有一则民间故事，在德州流传很广, 而且故事内容能和历史联系起来, 很耐人寻味。
相传,某个朝代，那时的人们不许活大年纪,七十不死就要活埋。有个人家, 儿子在朝中做官,父亲已到七十，父子俩很着急.老的不想死,小的不愿叫老的死，于是就想了个法,在家里掘了个地洞,让父亲藏在地洞里,到时候儿子给父亲送饭, 父子俩借机谈论些事情, 日子也就相安无事的过下去了 。
后来朝中发生了乱事，金銮殿里日夜闹鬼。大臣们都说大象能镇鬼,可大象牵到金銮殿里更是表现得恐惧不安。皇帝为此命令官员们想法子,每天一官员献一办法,不灵就被杀掉。眼看就要挨到这个人了, 这天晩上， 儿子忧心忡忡的来给父亲送饭， 父亲见儿子的愁样,就问儿子出了什么事,儿子如实相告,父亲告诉儿子,连大象都镇不住妖,那肯定是闹鼠妖了,明天上朝你袖中藏一只描,发现妖孽,就让描叫唤,肯定能吓跑妖孽。
第二天,儿子如法上朝,果然小花猫一叫,妖孽显了原形,是只成精的大老鼠。就这样，鼠精被除掉了,皇帝高兴极了,要赏赐这人,这人就叩头请罪,要求皇帝赦免自己私藏老父的罪过 。 皇帝听说主意是老人出的, 知道上岁数的人还有用，于是就在全国废除了老人七十不死就活埋的法令。
中国的历代封建王朝是标榜以孝治天下的, 为此形成了二十四孝子的故事, 如王祥冰鱼、郭巨埋儿、曹娥跳江、老莱子娱亲等等,可是在德州流传的民间故事是哪个朝代的事,是否是空穴来风?
实践证明, 民间故事都是民族历史的折射, 是一定社会历史的产物 。
据«清朝野史大观·卷三·满人遗俗»载: “满州地处东夷,本女具遗种, 行为野蛮,风俗乘谬,多有为我人梦想不到者,如若祖若父,七十不死,子孙则不顾瞻,自亦无颜于世,即请喇嘛念经,经毕乃备丰馔与食,名日饷神,食终或坐空斋饿死,或赴舍身崖坠而死。”
很显然,这里记载的满族人尚是不开化阶段的满族人, 在生产力低下的情况下, 人们无能力赡养老人, 于是就有了七十而自尽的习俗，这是人类社会发展常常经过的一个阶段,是无可非议的，但是和先进的汉文化相比较,那显然是太落后了,所以理应当废除，如何废除这一陋习呢？根本的出路是发展生产力，而舆论的导向作用也是不可轻视的, 于是就有了在德州一带很流行的上述民间故事。
这则故事缘何流传在德州,或许这个故事的发明权就是德州人?这又是耐人寻味的。
德州地处黄河北岸,北方少数族人问鼎中原,黄河是一个重要的界限,这就是所谓的“不到黄河不死心”的由来。黄河为界,那么地当黄河北岸的德州,既有可能是少数族人南下的前哨, 又有可能是中原民族固守的阵地, 战争的冲突地带也是多种文化的冲突地带, 这样德州人有可能最先觉察出异俗的一些特征, 从而演绎出上述的民间故事, 而做为征服者落后的民族文化, 往往在征服过程中被先进文化同化, 所以德州人编绎的民间故事就广泛流传开来。
由此又可想到, 德州历史上曾是南北战争争夺的焦点,又是中原文化向少数族人文化传播的前沿,德州人历史上肩负着向落后民族传递先进文化的使命 。
