唐玄宗宠幸杨贵妃给干儿子安禄山洗澡的事，是大多世人都知道的事，但其洗澡背后的真相却众说纷纭，不一而足。有人说杨贵妃与安禄山关系不一般，说是“三日洗儿”，分明是找借口给安禄山洗澡调情，是大张旗鼓偷情，是在“玩火”；也有的人认为杨贵妃与安禄山没有暧昧关系，因为偷情哪有这般大张旗鼓地进行，且还惊动了自己的皇帝老公，无非玩笑而已；还有的人甚至替唐玄宗操心，说如此离奇的“洗三”，那般的暧昧，不知道唐玄宗可以洒脱到这种地步?
姚汝能的《安禄山事迹》这样记载：“(安禄山生日)后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”另有元稹的《连昌宫词》也写道：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。”
从这些史料的字里行间，似乎还真看不出安禄山与杨贵妃有一腿，两人关系看起来挺清白的。再说唐玄宗不也在旁边看着嘛，还“大悦”，相信一个男人再大方，再宠爱自己的女人、也做不到让自己的女人当着自己的面与别的男人调情，天下哪有自己给自己找绿帽子戴的男人。
关于杨贵妃的“秽事”，以司马光《资治通鉴》所载的“洗儿”之事影响最大、流传最广。司马温公书中如是说：“禄山生日，上及贵妃购衣服……召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，襄禄山……上自往观之喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山……自是，禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。”
而清代的《历代御批通鉴辑鉴》里曾明确地指出：“通鉴载……考此皆出《禄山事迹》及《天宝遗事》诸稗史，恐非实录，今不取。”清代著名学者袁枚更直接地为贵妃鸣不平：“杨妃洗儿事，新旧唐书皆不载，而温公通鉴乃采《天宝遗事》以入之。岂不知此种小说，乃村巷俚言……乃据以污唐家宫闹耶?”而关于《天宝遗事》一书，早在南宋初，洪迈先生便指出其“固鄙浅不足取，然颇能误后生”。真是不幸言中，贵妃洗禄儿的讹传，竟被公然放诸正史，一讹千年。
那么实际情况是怎样的呢?《旧唐书》杨贵妃传：“(杨妃)有姐三人，皆有才貌。……并承恩泽，出入宫掖。”但牵出个安禄山来，则另有所据。
李肇《国史补》云：“安禄山恩宠寝深，上前应对，杂以谐谑，而贵妃常在座。诏令杨氏三夫人约为兄弟，由是禄山心动。及闻马嵬之死，数日叹惋……”
那么，玄宗为何要“诏令杨氏三夫人约为兄弟”?根据唐崔令钦《教坊记》记载：“坊中诸女，以气类相投，约为香火兄弟……几郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云学突厥法。”如前所述，唐时“胡风”盛行，其实也是上古姊妹共夫风俗的遗存。杨氏三夫人全都结过婚，又不是皇帝的妻妾妃嫔，怎能随便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥风俗”，以贵妃姐妹的名义“约为兄弟”，这样才可“并承恩泽”，名正言顺地和玄宗发生性关系了。因为当时是一种社会风气，所以杜甫才可以不避圣讳地写道：“虢国夫人承主恩，平明上马八门。却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”
然而，这种社会风气只是对皇权或者男性的纵容，对于女性并非如此，贵为皇帝的宠妃，更不可能也绝不允许随意出入宫掖。安禄山“心动”，只是羡慕唐天子的艳福罢了。而后来安禄山认小他于多岁的杨贵妃为干娘，只是讨好唐玄宗的无耻手段罢了。再看看惠有严重肥胖症的安禄山本人，“……每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步……禄山肚大，每着衣带，三四人助之，二人抬起肚……”退一万步讲，便是有偷情的可能，他这样之人，又凭什么来打动尊贵美丽的杨贵妃呢?
选自《报刊精萃》2008.12
