生活的经验只有概括成名言警句，才能易于留传。小编为大家推荐诗经中的名言警句,能够帮助你认识其中的经验教训，更新知识和观念。
杲杲日出。诗经经典语录
《诗经·伯兮》。杲(gǎo搞)：形容太阳的明亮。本句大意是：明亮的太阳出来了。这是古代诗歌中最早描绘出的句子，文字筒洁，又能给人以美好的想象。可用以描写日出，也可以用来比喻刚刚诞生的充满了生命力的事物，还可用来比喻朝气蓬勃的人生。
之死矢靡它。
《诗经·柏舟》。之死;到死。矢：誓。靡(mi米)它：没有别的心意，即没有二心。本句大意是：(我只爱自己心爱的人)到死也不变心。这首诗写一位青年女子找到了自己理想的对象，可是她的母亲却不谅察她的心，硬要拆散她的美满婚姻，逼嫁别人。当时，礼教制度经形成，“父母之命，媒妁之言”已成为套在青年男女身上的枷锁。但这位女子却不顾礼教的藩篱，坚持自己所选择的对象。她一面愤愤地呼喊：“母也天只!不谅人只!”一面誓死抗争：“之死矢靡它!”非他莫嫁，死不变心。这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战，是妇女自主意识觉醒的宣言。以历史主义眼光来看，近代妇女解放运动的斗争精神，也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。
临其穴，惴惴其栗。
《诗经·黄鸟》。穴：墓穴。惴惴(zhuì坠)：恐惧的样子。栗：战栗。这两句大意是：当临近墓穴将要被活埋时恐惧地战栗起来。《黄鸟》是一首挽诗。据《左传》记载：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦国子车氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～两句写殉葬者奄息等面临墓穴时惊恐战栗的样子。“惴惴其栗”现己成为形容惊怕恐惧的常用语。
它山之石,可以攻玉。诗经名言好句
《诗经·鹤鸣》。它山:别的山。攻玉;琢磨玉器。本句大意是:别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有“攻玉”的作用,其它鲜见的东西更可以想见。此条通过比兴手法寄寓此意.使诗文含蓄蕴藉，令人寻味.具有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝,直到改革开放的今天。～仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。
先民有言,询于刍荛。
《诗经·板》。先民：古代的圣贤。询：询问，请教。刍荛(chúráo除饶)：割草打柴的人。这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。
无父何怙?无母何恃?
《诗经-蓼莪》。怙(hū户)、恃(shì是)：都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人?!没有母亲叫我仰仗何人?!这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。两句均以反诘句式写出,加强了感情的表述,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。可引用以形容失去父母的孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。
哀哀父母，生我劬劳。诗经经典语录
《诗经·蓼莪》。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬(qú渠)劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父母,生养我受尽辛苦。原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切,十分感人。可用于表现子女对父母的怀念或追悼,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。
高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·十月之交》。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。
如切如磋，如琢如磨。
《诗经·淇奥》。切：用刀切断，指加工骨器。磋(cuō搓)：用锉锉平，指加工象牙。琢(zhuó浊)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是：(修养品行：好比加工玉石，)像切割，像锉平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原诗说：“有匪君子，～，”后多用～来形容研讨学问或修饰文章。切、磋、琢、磨是四个表现精雕细刻的动词，该名句连用四个动词，增强了直观性，使较为抽象的砥砺德行、研讨学问通过几个巧妙的动词传神地表现出来。
陟彼岵兮，瞻望父兮。诗经名言好句
《诗经·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù户)：多草的山。这两句大意是：登上那高高的山岭啊，遥望我远在家乡的父亲啊!原诗是写远地服役者怀念亲人的，这是第一章的前两句，叙述诗人登高望父。下二章开头的两句分别为：“陟彼屺(qǐ起，光秃的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼冈兮，瞻望兄兮”，写望母、望兄，实际上这六句互文见义。诗人登山远望家乡、亲人，反复咏叹，反映了行役者思家念远时深情。可用以描写流落异域的人怀乡思亲的心情。
信誓旦旦，不思其反。
《诗经·氓》。信誓：忠实的誓言。旦旦：发誓时诚恳的样子。反：违反，违背。这两句大意是：当初你起誓时是那样虔诚恳切，没有想到现在你会违背自己的誓言。这两句在原诗中是弃妇指责她丈夫背誓负情的，如今可用以形容有些人在婚姻爱情问题上态度不庄重，需要时不惜海誓山盟，仿佛非常诚恳、坚决;实际上寡情少义，见异思迁。此外，现在“信誓旦旦”已成为使用范围很广泛的成语，多用于形容誓言的真诚。
谁谓荼苦，其甘如荠。
《诗经·谷风》。荼(tú图)：苦菜。甘：甜。荠(jì计)：一种野菜，味甜。这两句大意是：谁说荼菜味道很苦?我觉得它如同荠菜一样甘甜。这两句在原诗中通过比喻，对比，来反衬弃妇的遭遇。苦菜当然是很苦的，但比起她无辜被弃的苦来，简直犹如荠菜一样甘甜，可见她的痛苦有多么强烈。可用于形容、强调人们某些无以复加的痛苦心情。此外，这种运用反衬手法抒情状物以强化表达效果的方式，尤其值得吸取。
所谓伊人，在水一方。诗经经典语录
《诗经·蒹葭》。所谓：所说的,这里指所想念的。伊人：此人,这个人，指诗中主人公所想念的人。一方：另一边，即对岸。这两旬大意是:我所思念的这个人,在大水的另一边。原诗是表现怀人时惆怅心情的名篇,这两句着重强调一水之隔,阻断了他们的爱情。同时,“水”还泛指他们爱情问的种种障碍。后世多用这两句形容情侣间的两地相思;有时也用。“在永一方”形容所思念的人离得很遥远,或形容虽近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。
青青子衿，悠悠我心。
《诗经·于衿》。青青：指“于衿”的颜色。子：你,诗中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣领。悠悠:遥远，这里形容相思之情悠远绵长。这两句大意是:你青青的衣领，牵系着我悠悠的思忆之心。这两句不直呼她的情人,而以“青青子衿”来借代，显得委婉含蓄,富有诗意。“悠悠”二字又表现出思念之情的强烈。可用以形容少女对情侣的相思，也可用于形容男子对同学、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用这两句表达他对朋友和志同道合之人的渴念。此外,还可以借鉴、学习这种借代的修辞手法。
一日不见，如三秋兮。
《诗经·采葛》。三秋：三季，即九个月，这里“秋”是作为季节单位来运用的，也可解作三年。这两句大意是：一天看不见,就像隔了三秋一样啊!这两句运用夸张的手法描写心理活动,把相思之情渲染得不仅非常强烈，而且富有诙谐的情趣，十分耐人寻味。这个名句使用频率极高，有时还演化成“一日不见，如隔三秋”，或简化为“一日三秋”,不仅可用来形容情侣间深长的相思，也可用于形容同学、朋友、亲人间离别后殷切的思念。此外，这种夸张手法也值得吸取、借鉴。
愿言恩伯，甘心首疾。诗经名言好句
《诗经·伯兮》。愿:思念殷切的样子。言(yan焉):语助词，无实义。首疾头痛。遣两句大意是：苦苦地思念着丈夫,即使想得头痛也心甘情愿。这两句中，“甘心首疾”形象、具体地表现了思妇对丈夫的深情怀念,可供引用描写、形容女子对丈夫、情侣的相思之情，也可学习、借鉴这种运用反村手法强化感情表达的艺术手段。
未见君子，怒扣调饥。
《诗经·汝坟》。君子：妻称夫。怒(ni逆);心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候.思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。
优哉游哉，辗转反侧。
《诗经·关雎》。悠:长，辗(zhan展)转反倒：形容心中有事，躺在床上翻来覆去不能入睡。这两句大意是:相思之情悠远又绵长，辗转床榻进不了梦乡。在原诗中，这两句写一个男子因为心爱的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“辗转反侧”刻画了一种单相思的苦况;现在可用以描写相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。这两句知名度很高，现在还常被引用，“辗转反侧”已成为成语。
妻子好合，如鼓瑟琴。诗经经典语录
《诗经·常棣》。妻子：这里指夫妻。好合：恩爱亲密。鼓：弹奏。瑟琴：古代的两种乐器。这两句大意是：夫妻之间丰相亲相爱，像弹奏琴瑟声调和谐。原诗中这两句是以夫妻恩爱来比衬兄弟感情亲密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和谐融洽。
宴尔新婚，如兄如弟。
《诗经·谷风》。宴尔：安乐、和顺的样子。这两句大意是：新婚夫妻欢乐亲密，恩爱得如同亲兄弟。这两句在原诗中是弃妇叙述她的丈夫对新妻子亲爱得如兄如弟，以下又说到丈夫对她则视如仇人，这样通过鲜明对比，显出她丈夫寡情少义，喜新厌旧。后代用这两句，多形容新婚夫妻如胶似漆，极其恩爱亲密。有时单独用“宴尔新婚”指某人刚刚结婚，还沉浸在新婚的欢乐中。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经·关睢》。钟鼓：古代的两种乐器。乐(le勒)：快乐，这里用作使动词,乐之即使之快乐。这两句大意是:温柔美丽的好姑娘,我将敲钟打鼓迎娶她，使她快乐。这两句在原诗中是承接着“窈窕淑女，琴瑟友之”而来的，描写那个男子想象着如果“窈窕教女”接受丁他的爱情，那么他便敲着钟、打着鼓去迎娶她，和她结成幸福的伴侣。可用于描写婚礼，也可甩于形容经过努力，有情人终成眷属。
挑兮达兮，在城阙兮。诗经名言好句
《诗经·子衿》。挑选：急促地来回走动，形容焦急、疑虑，心神不宁的样子。城阙(què却)：城门楼，在古代常是情侣们约会的地方。这两句大意是：焦急地来回徘徊啊,在那城门楼上啊!这两句在原诗中是描写一位少女与情人约定好了在城阙相会，但她来了之后情人却久候不至，因此急得她团团转。可用于形容情侣们在期待密约幽会时急躁、焦灼，魂不守舍的情况。
窈窕淑女，寤寐求之。
《诗经·关雎》。窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：温柔美丽的姑娘。崭寐(wùmèi悟妹)：寤，醒来;寐，睡着。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘.无论醒来睡去都想追求她。这两句写男子思偶的心情。他看中了一位“窍窕淑女”，无论白天晚上，无论醒时梦中都在思恋着她，想与她结为配偶。写男于思慕女子，苦苦追求时可以化用。
窈窕淑女，琴瑟友之。
《诗经·关雎》。窃窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：温柔美丽的好姑娘。琴瑟：古代的阿种弦乐器。友：亲近。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘，我将弹起琴、瑟来表示对她的亲近。这两句在原诗中承接着“优哉游哉，辗转反侧”，描写那个男于对“窈窕淑女”怀有深长的相思而彻夜难眠，浮想联翩，盘算着凭借琴瑟之声向她表白自己的爱情。可引用这两句形容男子采用委婉的方式向女方表示好感。此外，后世还常以“琴瑟和谐”比喻夫妻恩爱，感情融洽。
毂则异室，死则同穴。诗经经典语录
《诗经·大车》。毂(gu谷)：活着。穴：墓穴。这几句大意是：活着被迫离异，不能与你同居一室，死后愿和你合葬在一个墓穴。表示夫妻的生死不离，现在还有“生则同室，死则同穴”的话。白居易的“生为同室亲，死为同穴尘”就是化用《诗经》的诗句而成。
中心藏之，何日忘之。
《诗经·隰桑》。中心：心中。何日：哪一天。这两句大意是：将这爱情深深地藏在心底，哪一天能够忘记。这两句可用于表现心中强烈地爱着对方，却又羞于向对方表达，只得将炽热的爱情藏于心底的情况。
投我以桃，报之以李。
《诗经·抑》。这两句大意是：你掷给我一个挑子表示友好，我掷给你一个李子表示回报。本诗原意是告诫贵族子弟谨言慎行、修德守礼的，这两句则是强调与人交往时应当懂礼貌、讲信义，注意礼尚往来。后世引用这两句，常改变原义，用来形容男女之间投桃报李，互赠礼物表示结好。也可仍用原义，表现关系友好，有来有往，你给了我某些好处，我也将有所回报。
高山仰止，景行行止。诗经名言好句
《诗经·车奉》。仲：仰望，瞻仲。止：同“之”。景行(háng杭)：大道。行(xíng形)：走。这两句大意是：仰望高山，走着大路。后地引用这两句，多改变它的原义，引申为：像巍峨的高山一样令人瞻仰崇敬，像康庄的大道一样令人遵照着行走。多用于比喻德高望重的人或崇高的品德和美好的名声。可供形容某些人具有崇高的德行或建立不朽的功业而令人景仲敬慕，也可用于称颂某些德高望重、令人崇敬、值得效法的人。
如月之恒，如日之升。
《诗经·天保》。恒(gèng直)：月上弦。遣两句大意是：愿您像上弦的月亮那样，越来越满，越来越亮;愿您像初升的太阳那样，禽升愈高，愈来愈明。这两句原是给君王祝福的话，可用以比喻国家、政党、领袖以及一切新生的事物蓬勃发展，健康成长。
夙兴夜寐，洒扫廷内。
《诗经·抑》。夙(sù素)：早。廷：同“庭”，庭院，厅堂。这两句大意是：早起晚睡，洒扫厅堂和室内。这两句原是告诫统治者要早起晚睡，辛勤操劳，不要一味贪图安逸，要严格要求自己，并给人民作出好的榜样。现在可用来形容有些人非常勤快，常常干一些体力劳动;也可作为格言警句，教育青少年养成勤劳的生恬习惯。
巧言如簧，颜之厚矣。诗经经典语录
《诗经·巧言》。巧言：恭维、奉承人的花言巧语。簧：簧舌，乐器中用以振动发声的弹性薄片。颜之厚：脸破厚，不知羞耻意。这两句大意是：说起花言巧语来像吹奏笙簧一样动听，脸皮真厚啊!这两句以“簧”比喻巧言虽花哨动听，但却虚伪无用，生动形象，十分贴切。多用来讽刺那些善于吹吹拍拍，阿谀谄媚的无耻之徒。
寤寐无为，涕泗滂沱。
《诗经·泽陂》。寤寐(wùmèi悟妹)：寤，睡醒;寐，睡着。寤寐为偏义复词，用寐义。无为：不成。为，成涕泗：眼泪鼻涕。滂沱：大雨。这两句大意是：想他想得睡不着，眼泪如雨流成了河。这首诗写一位女子在荷塘上遇见一位丰满高大的美男子，默默地爱上了他。由于爱得深，爱得苦，致使彻夜失眠，悲苦的眼泪像大雨倾注，流淌成河。诗人以极度夸张的手法，把这位单相思的痴情女子描写得很生动。~两句可以合用，形容悲苦忧思，不能成寐，痛哭流涕;也可以分用：前句形容心事重重睡不着，后句形容哭得很痛，流泪很多。
巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·硕人》。巧笑：轻巧美妙的微笑。倩(qiàn欠)：笑靥，即笑时两颊上显露出来的酒窝。盼：眼珠黑白分明，转动灵活。这两句大意是：笑起来时双颊现出迷人的酒窝儿啊，看东西时两目波光流转啊。这两句写美人顾盼多姿的情态，富有动感，显得很有生气，这恐怕是我国文学史上关于美人笑态的最早描写吧。前人对这两句诗赞赏备至，如清人孙联奎说~两句“直把个绝世美人活活请出来在书本上晃漾，千载而下，犹如亲见其笑貌”(《诗品臆说》)，可见其艺术魅力。可供引用形容女子顾盼微笑时之容颜。
有美一人，清扬婉兮。诗经名言好句
《诗经·野有蔓草》。有美一人：有一美人的倒文。清扬：指人的眼睛明亮灵活，炯炯有神。婉：美丽。这两句大意是：有一个美人，眼珠滴溜溜地转动，长得真漂亮啊!这两句可直接引用，描写人的容貌美丽;也可学习这种抓住突出特征以显示人物外貌的表现手法。
鱼在在藻，依于其蒲。
《诗经·鱼藻》。藻：水草。蒲：水生植物，其茎叶可以制席。这两句大意是：鱼性喜爱藻、蒲，常常隐藏在水藻下面，依傍于蒲草之间。这是我国古代诗歌中最早写到鱼的篇什之一，写的是鱼的静态，说明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隐藏有鱼。这两句在原诗中有比喻之意。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。
《诗经·车攻》。萧萧：马长嘶声。悠悠：这里指旌随风飘动的样子。旆旌(pèijīng佩京)：泛指各种各样的旗子。这两句大意是：马儿萧萧地长声嘶叫，旌旗悠悠地随风飘摇。这是一首记周宜王会合诸侯围猎的古诗，诗中马雄壮，车精工，人威武，旗众多，围猎的收获十分丰富。这两句专写驾猎车的马和招展的旗，从侧面描写这次围猎场面的盛壮。在古诗词中，马往往与征战、射猎结下不解之缘。以“萧萧”形容马鸣，也由此诗开始。
风雨如晦，鸡鸣不已。诗经经典语录
《诗经·风雨》。晦：阴暗。已：停止。这两句大意是：风雨凄凄，天色阴暗，鸡鸣声没完没了，叫得人心烦意乱。原诗以这两句衬托女子盼望情人时的烦乱心情。同为鸡鸣，在不同的场合下会给人带来不同的感受：“雄鸡一声天下白”(李贺《致酒行》)令人感到欢畅豪迈;风雨交加中的鸡鸣则另是一种况味。景物烘托的作用，在写作时值得注意。这两句诗后来在引用中被赋予了新意，可用来反映雄鸡忠于职守，纵然“风雨如晦”，依旧按时报晓;也可引申以表现人民在反动统治下盼望光明的心情。“风雨如晦”还可单独用来比喻一种不利的政治气候。
燕燕于飞，差池其羽。
《诗经·燕燕》。燕燕：即燕子，叠名燕燕，有爱昵之意。于飞：即“飞”;于，动词词头，没有实义。差(cī疵)池：长短不齐。羽：指燕翅。这两句大意是：成双成对的燕子在空中前后飞翔，参差不齐地轻轻摆动着它的翅膀。这是我国古代诗歌中最早写到燕子的诗篇之一，两句在原诗中用以起兴。后人常用“差池”形容燕飞，如南宋史达祖的《双双燕·春燕》写道：“差池欲往，试入旧巢相并。”
鸿雁于飞，肃肃其羽。
《诗经·鸿雁》。鸿雁：两种水鸟名，大曰鸿，小曰雁，连言之称鸿雁。于：动词词头，无实义。肃肃：羽声。这两句大意是：鸿雁高飞，羽翼发出肃肃的声音。这两句写鸿雁远飞，在原诗中用以起兴，引起对远出服劳役的征人的思念。雁善飞行，是候鸟，因时迁徒，来去有定候，加之《汉书·苏武传》称以帛系雁足可以传书，因此“鸿雁”、“雁足”、“雁帛”、“雁书”、“飞鸿”均可比喻为书信，经常在古代诗文中出现，成为著名的典故。如“鸿雁长飞光不度”(张若虚《春江花月夜》)，“寸心凭雁足”(王僧孺《捣衣》)，“江驿比来无雁帛”(柳贯《舟中睡起》)，“还羞北海雁书迟”(王勃《采莲曲》)等。
蒹葭苍苍，白露为霜。诗经名言好句
《诗经·蒹葭》。蒹(jiān兼)：没有长穗的芦苇。葭(jiā加)：芦苇。苍苍：茂盛的样子。露：由于气温下降(仍高于0℃)而凝结于草、木、土、石等物体上的水珠。霜：气温降至O℃以下时，地面物体上凝结的白色冰晶。这两句大意是：深秋已经来临，水边的芦苇长得十分茂盛，叶上的白色露珠，已经凝结成霜晶。这是《诗经》中一首爱情诗的开头两句，通过冷落凄凉的景物描写，烘托了爱情的悲剧气氛。“白露为霜”是流传最早的吟咏霜露的诗句，既是写景，又标志着气温的进一步下降。
习习谷风，以阴以雨。
《诗经·谷风》。习习：微风声。谷风：东风，或从山谷吹来的风。以阴以雨：等于说为阴为雨。这两句大意是：东风轻轻地吹，天气时阴时雨。《谷风》本是写弃妇的诗，这两句是以风雨起兴，形容丈夫的暴怒。现在人们常以“习习”形容和煦的风声。
终温且惠，淑慎其身。
《诗·邶风·燕燕》淑慎：指女子和善恭慎。始终温柔厚道且贤惠，立身淑良又谨慎。他告诉我要常常思暮先君，以此勉励我这寡德之人。
嘤其鸣矣，求其友声。诗经经典语录
《诗经·小雅·伐木》嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。
心之忧矣，其毒大苦。
靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》靡：无;初：开始;鲜：少;克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
夫妻好合，如鼓琴瑟。诗经名言好句
不愧于人，不畏于天。
殷鉴不远,在夏后之世。
《诗经·荡》。殷：殷朝。鉴镜子。夏后:指夏末君主夏桀。这两句大意是:殷人的明镜离得不远，就在暴君夏桀虐民亡国之时。夏桀暴虐无道，为商汤所灭。诗句告诫殷的后代应以夏檗的灭亡作为教训，以免重蹈历史的覆辙。现在“般鉴”巳成为可作鉴戒的前事的代名词被广泛引用。
能不我慉，反以我为仇。诗经经典语录
《诗经·谷风》。能：通“宁”，乃。慉(xù蓄)：爱好。能不我慉，即乃不我好。这两句大意是：(我在你家勤劳如此)你仍不喜爱我，反把我当成仇人一样看待。《诗经·谷风》和《氓》一样是我国最早写弃妇的诗篇。诗以第一人称的写法诉说故夫的无情和自己的痴情。～是这位妇女用今昔对比的口吻，诉说过去与丈夫共处患难，同遭生活困穷之苦;现在有了财产和安乐的生活，丈夫不但不喜欢我，反“以我为仇”，全不念及旧情了。现在可借以形容不念旧好，翻脸为仇的薄情寡义的人。
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