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印度哲人克里希那穆提经典名言
吉杜·克里希那穆提是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲人。在二十世纪一度对西方哲学宗教产生过重大的影响，随着互联网信息的革命，其思想近年来才被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。
克里希那穆提经典名言：
1.咱们空虚无聊悲哀，在心理上咱们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来弥补自身不足，来给咱们期望，来支持咱们，这就是咱们把一件极普通的事都弄得十分丑陋的原因。
2.教育不是到岁就停止了，一向到死你都在领悟。人生就像条河，它永远都是流动不息的。它是活生生的。有的人只抓住河流的一段，却自认了解了全部，其实他抓住的只是一潭死水。如果咱们不能随着河水同行，咱们就会被遗弃。咱们能不能观察河水的流动?观察岸上所发生的事?咱们能不能了解应对人生
3.当咱们挣扎时，起因总是来自真实的自我和期望中的自我之间的冲突。
4.你是否可能没有野心地活在这个世上,如果你能开始了解自我,不能够去改变而只是照着自我的本质活,那么你就会开始蜕变我认为一个人能够默默无闻地活在世界上,完全不被人知道,没有名气。野心和残酷。如果一个人不认为自我有多么重要，他能够活得十分愉悦。这也是正确教育的一部分。
5.性命就像河流，不停地在动，永远在追寻探索推进溢出河堤，钻进每条缝。但是你们知道，咱们的心不容许这种事情发生。咱们认为这种不久不安的状态对性命很危险，因此就在自我身边建了一道墙：传统教会政治或社会伦理的墙。家庭名声财产，所有这一切都在墙内，都远离性命。性命是动的无常的不停地想渗透，穿透这一道墙。正因墙里面有的只有混乱痛苦。墙内的各种神，都是假神。他们的教条毫无好处，正因性命超越了他们的教条。心中没有围墙没有立足点没有障碍没有休止符，完全随着性命在动，每时每刻都在推进探索爆发。只有这样，心才会愉悦日久弥新，正因这样的心一向在创造。
6.感受到美而不加入意见，是唯一真正对美的了悟。在印度，你能更清楚地看见世界的缩影，咱们期望被爱，却不知道爱是什么，咱们不愉悦，渴求真实的东西，咱们转向圣书，然后在语句中迷失与打转。
7.咱们对生活恐惧，怕失去工作，怕传统，怕邻居，怕丈夫或妻子的批评，怕死亡。大半的人都有不一样形式的恐惧，一旦有了恐惧，便失去了智慧。
8.如果我一向明白野心的驱使，一向想在工作中达成某种目标，成为什么人物，有所成就，那么我又怎样会钟爱我做的事情？艺术家如果只关心名声是否伟大，总爱和他人比较，野心是否顺遂，就不再是艺术家。他和别人没什么两样，只是技师而已。这就表示说真的钟爱一件事情，就务必完全没有野心，完全没有博得社会承认的欲望。你如果钟爱一件事情，就不会牵挂它。咱们的心就不会纵容咱们去追求什么事情，去争取比别人强了。这时一切的比较竞争成功的追求欲望的满足就全部止息。
9.你是透过你的生活在领悟，没有任何特定的老师，每一件事都在教导你，你从所有的事物中领悟，生活本身就是你的老师，你是在不停歇的领悟状态中的。
10.你观察你心智的障碍却不去责难,你的心就能够超越它们,之中不寻常的超越行为就会带领你抵达真理。
11.咱们都对别人有意见，咱们说，他是好的，他是虚荣的，他是迷信的，咱们与别人之间，永远有意见的屏障，因此咱们永远看不到别人的真相。要永远以清新的心去结识别人，而不是用你的偏见，你固定的想法和先入为主的观念。
12.咱们的困难就在于自我常觉得不如别人,因此就要奋力去变成某某人物,或是发奋克服各种自相矛盾的欲望但是请不好解释为什么人的心中充满了挣扎,正因每个能思考的人都知道挣扎的原因在哪里,不外乎就是嫉妒贪婪野心和竞争，因此咱们不必研读心理学的书籍才能了解自我挣扎的原因，重要的是，咱们不许弄清楚人心是否能够完全脱离挣扎。
12单纯既不是欲求更多，也不是披麻衣，脱离社会，让自我只拥有少数几样也不是单纯。单纯的心不可少，但是如果心是用来自我扩张自我满足，那么不论这满足是追求上帝的满足追求知识的满足，还是追求金钱财富地位的满足，心都不可能单纯。追求上帝的心并不单纯，正因上帝只是它的投射。心只有在宁静的时候才能够体验永恒。
12跟环境奋斗是很重要的一件事，你务必要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的环境，从中你自然会得到平安，但是你如果以无条件明白环境的方式来求得平安，你会被催眠，既然这样，你不如死掉。
15.一旦你依靠某人或某个观念来激励自我，你必定会产生恐惧，因此这根本不是真的激励。万事都能激励人！叶片的落下鸟儿的死亡，人们的行为举止。如果你注意这一切，你就一向在领悟。持续永不停息的探索的心灵，从观察挣扎愉悦与眼泪中领悟。
16.不幸的是，咱们早就跟着感官的价值随波逐流。这种价值的重要早就凌驾于真正的价值。咱们只要是追求感官的价值，不论这价值是触摸味觉知觉，或是念头的价值，外在的重要都会凌驾于内在。单单否定外在绝非对待内心之道。你能够否定外在，隐退到丛林或山洞里面思考上帝。但是这否定的是外在的否定。虽是思考上帝，这思考依旧是感官的，正因意念就是感官的。不管什么价值，只要是建立在感官上方，都会制造混乱。
17.如果我是愚笨的，而我想变得有智慧，这份想变得有智慧的发奋，就是更大形式的愚蠢，正因最重要的是要去了解愚蠢是什么。不论我怎样尝试去变得有智慧，我的愚蠢依然存在。
18.足，而是展现不受“我”束缚的能量
19.有智慧的心是会永不停止领悟，永远不下结论的。
20.除非你的心中有爱，否则永远不好和僵化的传统以及社会抗争，正因缺少了爱，你的抗争是没有好处的。如果你行为是出于爱，就会带来不寻常的好处，就会充满活力和美。
21.正因我已经脱离束缚，完整地获得自由，因此我期望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个新的教主。他们就应解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧赎罪的恐惧得不到爱的恐惧死亡的恐惧以及存在的恐惧。画家画画是正因他钟爱做这件事，在这件事中他表达了自我的荣耀与愉悦，我做这件事也是如此，并不是正因我想从别人身上获取什么。
22.不幸的是，咱们早就跟着感官的价值随波逐流。这种价值的重要早就凌驾于真正的价值。咱们只要是追求感官的价值，不论这价值是触摸味觉知觉，或是念头的价值，外在的重要都会凌驾于内在。单单否定外在绝非对待内心之道。你能够否定外在，隐退到丛林或山洞里面思考上帝。但是这否定的是外在的否定。虽是思考上帝，这思考依旧是感官的，正因意念就是感官的。不管什么价值，只要是建立在感官上方，都会制造混乱。
23.这种被特定的文化或礼貌所局限及牵引的整个过程，就能够称为“命运”。
24.如果你的心能容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能持续单纯，这才是素朴。只有在你的心不想在岁月中得到或变成什么时，你才能到达这种境界。
25.教育的目的不是让你适应社会模式，相反，它是要帮忙你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然后从社会模式中突破，如此你就不会成为一个傲慢的人，正因你是真正天真的，因此你具有信心。
26.一个圆融的人，他的意识是自由的，但一个人圆融无碍时，他是没有必要守规律的，园融意味着性命各个层面的统合。
27.咱们说的佛这个字就是觉者，他对自我分分秒秒内在发生的状态都很清楚，没有一个念头不清楚，没有一个动机不清楚，没有一个情绪不清楚，能够到达这样的状态就是觉醒，这个觉醒才是性命最重要的关键点，一个人能够清醒的认识自我，就能够做自我的主人，否则咱们好像是自我在作主，其实一点都作不了主。
28.如果父母真的爱他们的孩子，他们会期望你活在没有恐惧的世界里，期望你是健康愉悦的人，他们会在乎这个世界有没有战争与贫穷，社会会不会把你或你周遭的人毁了，不论是什么人，他们都能平等地关怀。如果父母真的关心他们的孩子，社会会在隔夜之间改变，咱们会有不一样的教育，不一样的家庭，会有一个没有真正的世界。
29.有一种更深的依靠务必要认识清楚，才能获得自由。那就是，你总是依靠别人给你愉悦。
30.教书在任何层次上都不只是一份职业和工作而已，它是一种奉献的行为。
31.足，而是展现不受“我”束缚的能量
32.咱们并不爱神，如果咱们真的爱上帝，就根本不会有崇拜这件事，咱们崇拜神是正因咱们惧怕它，咱们的心中只有惧怕而没有爱．
33.生活中有一件不平凡的事，就是做个默默无闻的人，既没有名，也不伟大，不是十分有学问，也不是惊人的改革者或革命家，只是一个无名氏。
