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知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。
文武之政，布在方策。
君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。
焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。
山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。
故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。
夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。
行不效，礼不修，则对门不汝通矣。
效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。
贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。
庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。
舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。
以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。
巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
夫度量不可明，是中人所由之令。
君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。
此言疾之难忍，急之难行也。
是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。
中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。
以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。
商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。
天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。
夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。
善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。
无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。
是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
取其所长，弃其所短。
涓涓不壅，终为江河。（名人名言）
舟非水不行，水入舟则没。
君子遗人以财，不若善言。
君子修道立德，不为困而改节。
故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。
小人之言，有同乎君子者，不可不察也。
人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也何居？
毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。
弗学而行，弗思而得。小子勉之。
爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。
设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。
身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。
武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。
既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。
回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之。
达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，?游气之原，若此可谓成人矣。
祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。
众之服自此，故听且速焉。
圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。
祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。
事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。
行己有六本焉，然后为君子也。
容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。
众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。
人生有气有魄。气者，神之盛也。
民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。
立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。
诚之者，择善而固执之者也。
诚者、天之道也；诚之者、人之道也。
在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
凡事豫则立，不豫则废，言前定则不?，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
治天下国家有九经，其所以行之者一也。
官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。
好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
天下之达道有五，其所以行之者三。
是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。
仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。
取人以身，修道以仁。
天道敏生，人道敏政，地道敏树。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
参之言足以全其节也。
向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。
夫子之道至大，天下莫能容。
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
终日言，无遗己忧；终日行，不遗己患。
君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。
?属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。
亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯于礼也。
不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。
括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？
南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。
木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？
夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。
言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。
故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。
君子以行言，小人以舌言。
仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
