盖世人爱多事，便以无事为孤寂；乐无事，便以多事为桎梏。
世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎？
无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。
如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？
穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生；若徒庇于人，则终其身无有见识力量之日矣。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
学者但恨不能疑耳，疑即无有不破者。
人来得书，时正入山，故喜而有述，既书扇奉去矣。
一身漂泊，何时底定！昨为白下客，今日便为济上翁矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即谓之妖。如
中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。
身是苦：非但病时是苦，即无病时亦是苦；非但死时是苦，即未死时亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但贫贱是苦，即富贵得意亦无不是苦者。
若来，不可带别人，只公自来，他人我不喜也。
朝廷之法：死有死律，军有军律，边远充军有边远充军律，口外为民有口外为民律。
克已者，无己也。无己可克，故曰克己。
圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，则无可奈何。待价而沽、不欲求售者，以天下之无豪杰也。
又我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去，孰待其递解以去也！
名利无兼得之理。超然于名利之外，不与利名作对者，唯孔夫子、李老子、释迦佛三大圣人尔。
若等祸者，志虑益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
往者布施，尽是佛光，信受保不虚者。
老人肚肠能有几许，断而复续，徒增郁抑，何自苦耶！
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟见了源头，自然不待分疏而了了在前矣。
如该终养者只宜就终养作题目，便是切题，便就是得意好文字。若舍却正经题目不做，却去别寻题目做，人便理会不得，有识者却反生厌矣。
若无乡贤，又无名宦，则载流寓之贤，亦足以重此邦。则如生者，虽不敢当说法之教主，独不可谓流寓之一贤乎？
关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
知止其要矣，致知其功矣，此大人之学所以难在于知止也。
是故大学之道，终归于至善之止，而以知止为极功，得止为效验云。
夫道一也，学亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在亲民”，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。
既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。
甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣。
是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。
故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。
既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。
祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。
大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。
