在影坛满是黄金甲的喧嚣声中，网友传了部在海外频频获奖却无缘公映的原生态电一影《好大一对羊》过来，其改编自云南昭通作家夏天敏的同名小说，该小说曾获第三届鲁迅文学奖（中篇小说奖）。
刚刚看完，发呆ing……
蒲松龄的《促织》揭示的是暴政下的惨剧，夏天敏却书写了仁政下的灾难。暴政导致的惨剧犹好理解，而仁政导致的灾难却更加发人深醒。在暴政退隐的时代，仁政也可以造成“羊吃人”的惨剧，救度的动机也能带来灾难性*的后果。
联系到云南行中些许见闻，忽然对扶贫有了另类的解读。
傈僳族是个从事农业生产为主的少数民族，大都生活在海拔1000米左右的河谷坡地，靠天吃饭，贫穷且快乐，有“盐不吃不行，歌不唱不得”之说。游历玉龙县的时候，听闻了一些傈僳族的故事，说的是因为从小忍饥挨饿，傈僳族人长期煨在火塘边，把头埋在两膝盖中压迫胃部减轻饥饿感，致使很多成年族人的自然坐一姿是膝盖高过头顶，**屡宣扶贫之策，规导族人致富，可往往扶贫之人尚未到达镇乡驻所，族人已在镇乡墟场上变卖扶贫物资换酒畅饮欢歌了。
同伴们一路游兴高炽，自然将此类故事佐为笑谈，笑声过后，多露鄙夷之色*。我亦然，直至黎明千龟山巅。
那天我们一行六人，轻装简行，缓急相间，辍息数次，历三时有余攀至黎明景区的精华所在----千龟朝圣。景色*自不必多言。正欲下山，看到一个傈僳族小姑娘在设摊，面前只有一个小背篓，篓中苹果为数不多，卖相极为难看，大小参差不齐。我们问价，小姑娘腼腆的说不论大小，伍角一个。听闻我们一人买一个，小姑娘露出了洁白的牙齿。我们的一团一队财务付款时欲多给几元，被其新婚丈夫所阻。
下山途中，我们每每要求上山的游客买几个小姑娘的苹果，尽管多是不解之色*，我们只是报以微笑。
晚上在火塘边一日一小结的时候，新婚丈夫说：小姑娘很快乐，我们也很快乐，多给几块钱，或许过犹不及。
看了《好大一对羊》，心中再度泛起“扶贫与救度”的动机之惑。
人人向往美好，无论何种信仰，都离不了“救度人类向何处去”的命题。佛言救度，西方极乐是佛指引的方向；耶酥也讲救度，天堂是他指引的方向；马克思讲救度，共产主义是他指引的方向。可是人类并不知道：西方极乐是什幺样子，天堂是什幺样子，共产主义是什幺样子。在人类的眼中，天堂、极乐和共产主义只是人类的一种信仰和愿望，也只是一种猜测和憧憬。当社会的物质文明发展到一定程度的时候，人们发现：无论物质文明发展到何种程度，都无法满足人类这无法填满的欲壑。
因此，我们扶贫的动机是什幺？傈僳族人真的一定需要扶贫吗？他们是贫困，可他们不一定贫苦，或许他们“穷并快乐着”。我们在有了扶贫动机的时候，往往将“过上和我们一样的生活”作为终极目标，可我们快乐吗？我们的快乐未必及得上傈僳族人，因为我们能意识到自己没有过上看得到的更高社会阶层过的日子。不经意间，我们总是喜欢一极化的将自己的价值观强加于人。
佛言：一历耳根永为道种。老子曰：无为而治。此二者，皆为我欣赏的扶贫救度态度。
扶贫和救度，其实就像我们平常走在路上看到陌生人，出声念一声“南无阿弥陀佛”让他们听见一样，只要这个人听见了这句名号足矣。不用去管他们怎幺说怎幺想，我们也不用去苦口婆心地劝人：你信佛吧，你念佛吧！不管他有没有骂我们神经病，只要让他听见了，剩下的就交给佛来办，我们有度他的心，佛有度他的愿，所以我们不管以什幺样的方式，只管念出这声佛号让人听见，我们度众生的任务就已经完成了。
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