希腊有神话，有哲人。爱琴海沿岸的城邦，哲人宽袍赤足，两手抱胸前，徜徉于游廊，身体保持距离，思想发生碰撞，口水铺天盖地：争辩、雄辩、诡辩，舌剑唇一枪一，难分伯仲。这一来，辩出逻辑，辩出哲学，哲人们受后人顶礼膜拜。崇洋者“言必称希腊”。
我乡有故事：从前有座山，山上有个庙，庙里有大小和尚，大和尚讲故事让小和尚听。
山在湖南宁乡境内，沩山；庙是密印寺；“千年密印万佛寺，五祖分灯第一家”，建寺的灵佑，仰山开创了禅宗中的沩仰宗。
探访密印寺之前，我们先探附近的千佛洞。
沩山一带，地形如平铺的荔枝壳，青山丛耸，却不高峙；低凹处有田有垅，有河有塘。阳光下，水泊反射片片炽亮。车行经田垅，绕过水泊，跳踉前进。终于要爬坡了，探首窗外，见山下斑斑点点的屋舍：瓦屋。人、狗如荔枝壳上的蚂蚁，牛如大黑蚂蚁，车如瓢虫。这一侧见山坡，坡上草莽丛生，夺目的是高挑的杜鹃花，花开紫艳，近看，紫花滋润，却平淡。
来到千佛洞，见四周群山围拱，经指点，知道洞在青灰色*的山崖下，要入洞，须乘坐木筏。近前，果有足球场大小的清潭，潭边栓木筏。上木筏，筏动，潭水依然平静，映出人影。问撑筏的青年，潭水有几深？他拔一出近两丈的筏篙说：管它水浅水深，人影总在水上漂。
竹筏在洞前停泊，我们弯腰走进洞中，头顶承受洞顶滴落的渗水，提醒已入清凉世界。导游是当地女孩子，开始讲解：指着洞中的悬石说，这是唐三藏当年取经时留下的白马。细看，叉起的马耳，纷披的马鬃，具有马头的轮廓，躯体却见不到。她又举起手中的微型电筒，将一束红光投射一到洞壁，说，这是张牙舞爪的四海龙王。再细看，洞壁上确有石痕，作匍匐状，作游走状，作腾挪状。导游指石为马，我们信；映壁写龙，我们也信。
洞中有暗河，又坐船，再登岸。换位导游，一位伶牙俐齿的姑娘。这下热闹了，她马上让我们意识到已陷入“佛军一团一”的包围中。前看是佛，卧佛、坐佛；后看也是佛，须眉佛，弥勒佛；这边有佛祖坐禅、如来布道，那边有观音挥杨柳、济公发酒疯。她手中微型电筒发出的光斑投向哪里，我们的目光马上扫向哪里。不止目光急急匆匆，心力也疲于奔命：我们要马上从印象中、从记忆中牵扯出各色*“佛爷”的形象，以补充当下的“眼见不虚”。同伴不耐烦，说：看来看去不就是一堆石头？导游说：你从石头上看出故事，就是本事。我庆幸，幸亏是千佛洞，若是万佛洞，不是让人心神交瘁？
脱离千佛洞，前往密印寺。
实说，我对佛太少虔诚，虽不欺师灭祖，但少恭敬之辞，以为佛太正统，太庄严，太拘谨；再有，佛国少了人间气象，不激不争，无谐无趣。有一佛例外—济公活佛。后来读“景德燃灯录”，对密印寺感兴趣，对建寺的和尚更产生兴趣。别的且不论，单说开山祖师灵佑同仰山，通过“面试”的故事，就发人深省。
先有百丈祥师对灵佑的启发式教学：
—灵佑二十三岁到江西参拜百丈大智禅师。百丈让他拨动炉中，看有没有火；灵佑说：没有火。百丈亲自从炉中拨出火星，说：“这不是火？”灵佑省悟。
后有百丈出的判断题：
—当百丈想推荐弟子去经营沩山的佛界事业，他想到灵佑，于是面试。
百丈指作净瓶问：“不叫它净瓶，你叫它什幺？”
灵佑一脚踢倒净瓶。百丈大笑，让灵佑作为领军人物去了沩山。
在沩山开辟事业并不轻松，沩山荒凉，无人烟，猴子多，灵佑经常以野果充饥。也许，百丈以净瓶喻建寺播道的艰难险阻，灵佑踢倒净瓶正是表明要让困难靠边站。灵佑深得解题要领！
仰山本名慧寂和尚，来到沩山后，想成为灵佑的弟子，同样接受面试：
—灵佑问：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”
慧寂说：“有主。”
灵佑问：“主在什幺地方？”
慧寂不言语，从西边走到东边站着。
灵佑默许他的回答。以后他成了禅师仰山。
车上，读资料：唐宪宗元和二年（807），高僧灵祜禅师来沩山开法，经宰相裴休奏请朝廷御赐“密印禅寺”门额，建立了这座寺庙。
记得元和十年，白居易写作诗歌《琵琶行》，那是在建寺九年之后，诗中说：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。我想：灵佑、仰山以及后来的僧众，他们从五湖四海走到一起来了，来到荒山野岭，算不算“沦落天涯”？他们的相逢，基于什幺样的感情基础？
眼看，密印寺到了。它不是深山古刹，虽有青山为后屏，前景却很宽阔。广场上插些杏黄旗幡，被微风鼓动，幡上可见到“千年密印万佛寺，五祖分灯第一家”。寺有很高的门坊，简朴，不雕龙，不写凤，不驻青狮、白象、貔貅。寺就是寺，简朴为密印寺造就庄严。门坊有联：法雨来衡岳，宗风启仰山。“法雨”，指的是灵佑，下联说的是他与仰山衣钵相传。广场空旷，没有人推销香烛，此处菩萨反腐倡廉。
入寺，左右有两幢青灰色*的砖楼，一为钟楼，一为鼓楼，不曾髹漆，没有描金抹彩，日复一日，年复一年，楼影伴着暮鼓晨钟的余韵，消融在晚雾和晨曦中。不可忽略寺中的禅机；禅机就是生机：苍松展枝，如虬龙扭体；绿竹挺干，如猛士持戈。纷纷飘洒的银杏叶，是我佛拈花时的笑容滚落；被微风鼓动的枫叶聒噪，是众僧悟道时欣喜的击掌。
我们参拜“密印禅寺”大殿。大殿巍峨，绝不豪华，赭墙褐瓦，色*泽粗糙如老衲，形状却像覆地的铜钟。唯一的装饰是挑檐下有一排窗，一个接一个挨着的窗棂如老僧胸前的颗颗念珠。跨过尺多高的门槛进入大殿，见如来，见普贤，见文殊广法菩萨，一尊尊法相庄严。看四壁，却是上万佛龛，弄得满墙“菩萨玛赛克”，—千手观音是艺术个性*的张扬；千手（应为两千）千观音，只是艺术类型的摹写，美不起来的，更何况上万。
我的心思不在求神拜佛。只想找灵佑、仰山的蛛丝马迹。只看到千僧锅，只看到油盐石。锅要煮一千僧人的饭，这样的锅大概不止一口。据说密印寺僧人最多时有三千，凭什幺能聚集三千人？油盐石旁有说明，建寺初期，一老尼看到施工的工匠体力不持，是饮食缺油少盐的缘故。老尼于麻石上凿两孔，一孔出油，一孔出盐。至今，几立方米的麻石上两孔犹存。可见当年建寺的艰难。
大殿西侧，有龙王井，井作圆形，龙头泄水，有碑，书“井泉龙王”四字。井畔有专供游客喝水的勺，一勺井水入口，凉津浸一润周身，更让头脑清醒：
志同道合，应是灵佑和仰山以及众僧人建寺的共同点？何为志？何为道？
志者，智也。灵佑、仰山，追求智慧的发掘和弘扬。同希腊哲人不同，灵佑等智慧的激发不依靠辩论，不是逻辑语词、三段论等的推演，而是一种“心悟”，一种意象思维。因此百丈拨火以启灵佑，灵佑踢倒净瓶回答百丈，仰山（智通）以由西到东的行走以示心中有主。这种意象思维突破了学历层次的界域，让平常人能“终日凡夫，终日道法”：禅宗，沩仰宗，平民的哲学。灵佑、仰山，了不起的哲人。道者，践行之路，如建寺工程就不是一朝一夕的功夫。没有踢倒净瓶的决心和努力，是无济于事的。
……管它水浅水深，人影总在水上漂。
……你从石头上看出故事，就是本事。
