[正文]东巡之路(2)
在具体介绍秦始皇的行程之前，有一个问题我们必须先搞明白。因为弄清楚这个问题，等同于我们手上掌握了一把钥匙，将有助于我们解开在往后的历史中，发生在秦二世身上的一些疑案，比如他为什么要抡起屠刀砍了自己的兄弟姐妹，又因何要大肆清洗先帝旧臣?
秦二世这些残暴到令人发指的举动，他是如何整出来的，是出于何种考虑，难道是疯了吗?
事实上，他没疯，却是由以下命题引发的并发症。
这个问题就是：秦始皇带领他的中枢机构现场办公去了，那留在咸阳的中央政府由谁来监管，总不可能处于无政府状态吧?
换言之，国庆长假，单位都要留人值班，中央政府岂可处于无政府状态，安排得力人员值守那是肯定的，古时称这种行为为“监国”。
问题是，由谁来监国最合适?
这个问题非常严重，且听我慢慢道来。
在学界，关于秦国的王位继承制度，历来是争论不休的话题，这正如百慕大，一直是科学界探索的奥秘一样。
总起来说，可以分为二大类七小目。
第一类是无规律说——逮着谁就是谁，包括“择勇猛者立”、“选择继承说”、“立王制”——类似于后世的立储。
另一类是有规律说，即按一定的程序操作。这里面可以分为四种：一为嫡长子继承制;二是“早期传子传弟、后期嫡长子继承”两阶段说;三是“早期传子传弟、后期亲子继承”说;四是“早期长子继承、中期传弟、后期嫡长子继承”三阶段说。
综合各方面的考虑，特别是在详细研读了近人的研究成果之后，我认为，下面的观点是成立的：
秦国的王位继承制是采取嫡长子继承的方式。
尽管在秦国漫长的历史长河中，也存在变数，比如秦昭襄王即以弟弟的身份继承王位，但应该承认，嫡长子继承制一直是秦国王位继承的常规模式。
关于这其间的详细论证过程，感兴趣者可以参阅刘芮方的《秦国君位继承制度研究》，因行文关系，此不赘叙。
这样，问题就很明了了，此时，秦始皇的长子即是后来命运悲惨的扶苏。
由扶苏监国，名正言顺。
最为关键的一点是，秦始皇给扶苏留了一个重要的帮手——御史大夫冯劫(他没有出现在出巡名单中，理当留守)，管军事的太尉似也没去，相信是可以稳住阵脚的。
我们在后文将会看到，正由于扶苏有这样一个机会参与机要，了解到更多的决策过程和决策内幕，这就为后来扶苏视自己的大好前程于不顾，出言逆忤父亲，从而遭致贬黜埋下了伏笔。
也正是由于扶苏的出外居边——在蒙恬帐下做监军，亦为帝国后来一连串的惨烈事变，乃至沧桑巨变遗下了祸根。
秦始皇是一着走错，满盘皆输。
解决了由谁来监国的问题，下面回到正题。
公元前219年(秦始皇二十八年)，车驾浩浩荡荡地从咸阳出发，宽阔而气派的“咸阳-临淄”主干道，把这群神气的政府要员带到了荥阳(河南荥阳)。然后由荥阳北行，穿过河道交通网，到达邹峄山——也称峄山(在山东邹城)。
实事求是地讲，峄山不算雄伟，论其高不过是泰山三分之一稍强，也没有进入秦始皇钦定的天下十二名山之列。可是秦始皇却带领他的一班要员，不辞辛苦地登临了此山，并且第一次以浓墨重彩的方式——刻碑勒石，来宣传帝国的伟大功业，这是为什么呢?
在回答这个问题之前，我们先来了解一个地方——邹城市。
在1992年之前，邹城市不叫邹城市，它叫邹县，其最初的源头即是秦始皇设立的邹县。而在秦始皇设邹县之前，这个地方是战国时期一个古国的地盘，这个古国就叫邹国。
一提到邹国，相信大家一定会想起一个著名的历史人物，是的，他就是“亚圣”孟子，一个知识渊博的儒家学者，他的故乡就在邹县，也就是现在的邹城市。
孟子与之前出生在鲁国的孔子，合称孔孟，向来是齐鲁文化的代表，随着历史的演绎，后来亦成为儒家文化的巅峰标志。
应该承认，不管是秦帝国时期，还是在当下，这都是一个事实：在当地人的心目中，齐鲁文化是他们引以为自豪的荣光，后世遂有以“海滨邹鲁”来代指文化底蕴之深厚者。
换言之，关于邹县，这是一个人文历史远比自然景观要深刻得多的地方。
行文至此，我们用脚后根就可以想明白秦始皇的用意了，他是希望通过对齐鲁文化的尊重来获得当地士人的支持。
换句话说，秦始皇意在拢络人心。
非常高明的一手。
此时，队伍中出现了一群新的面孔，而这些新面孔的出现，亦成为上述推论的最有力佐证。
这些新面孔就是齐鲁儒生。
文献记载说：“始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。”
这些来自当地的有名望的学者，集体参与了“颂秦德”的创作，并且是自愿的。
秦始皇显然先天悟得了宣传的巨大威力。
林彪曾说过一句话：笔杆子、枪杆子，夺取天下靠这两杆子。
看来秦始皇确实是狠抓了笔杆子，并且取得了某种程度上的成功，虽然这很可能只是部分的民心收服。
东巡之路(3)
带着莫名的心情，秦始皇从峄山下来，车驾向北，抵达齐鲁的另一处圣地——泰山。
孔子登泰山而小天下。
这是一个问题，但在这一次，这不是问题的关键。
问题的关键还在于齐鲁文化。
前文已述，在春秋战国之世，齐鲁是另一文化中心，由于他们游历不广，眼界不宽，遂把泰山看作是全世界最高的山，设想人世间最高的帝王应当到最高的山头去祭祀天上最高的神，以表示他们的君临天下是直接受命于云彩——君权神授，而非人力所能为，更别妄想武装夺取。
于是，他们就把这侯国之望(古代命国中的大山川为“望”，也命山川之祭为“望”)扩大为帝国之望，定其祭名为“封禅”：封是泰山上的祭，禅是泰山下小山的祭。
这就是历史上影响极广的封禅说的由来。
这些人又吹嘘说：自古以来七十二代之君，当他们得到天下之后，没有一个不到泰山去封禅的。
事实上，没有证据表明，有所谓的七十二君到过泰山顶上。而真正践行这一学说的，却是秦始皇。
但这并不意味着秦始皇就认可泰山是天下最高山，实际上，秦始皇的眼境要比上述齐鲁人开阔得多。后来经过游历，秦始皇就钦定天下名山十二座，泰山只是其中之一罢了。
而秦始皇之所以无条件接受这一学说，要封禅泰山，原因很简单，他需要泰山顶上那只看不见的手——神秘的超自然力，来帮他统治偌大的帝国。
于是，秦始皇就带着齐鲁七十多位儒生，到达泰山脚下。
当前，他们需要解决一个很棘手的问题：
封禅虽为旧章，究竟没有事实的根据，具体该怎么操作，谁也不清楚。
“那就把它议清楚。”
这是秦始皇交给儒生的任务。
不幸的是，这些经过战国之波荡改造过来的儒生，真正叫做成事不足、败事有余，平日里自视甚高，临到办事的时候，他们的致命弱点就充分暴露了出来：
七十多人可以有七十多种意见，就是没有统一的意见。
有唱高调的，有唱低调的，就是没有唱实调的。
先说唱低调的：只须极简单的礼节，扫地而祭就行了。
而唱高调的着实高：祭天是体现皇帝的厚生之德，得用蒲草包了所有进山的车轮，免得伤了草木性命。
看着儒生们面红耳赤，差点打起来，秦始皇很是头疼。
真是啰嗦，这是秦始皇的想法。
真是没用，这是秦始皇的结论。
秦始皇是一个做事干脆的人。
草木都不能动?那么好吧，秦始皇将这些斗得跟乌眼鸡一样的没用的儒生全部拆退，直接命令侍卫从泰山南麓开山凿道，直达泰山之巅。
事实证明，秦始皇初始对儒生并不抱成见，相反，倒是想倾心交结的。事与愿违的是，这些儒生的笨拙表现，让秦始皇大感失望。
话说秦始皇亲到泰山顶上去行封礼--祭礼上帝，返程走到半路上的时候，突遇变天，一行人遇到了大风雨，只得躲到一棵大树下避雨。
这下可乐坏了那帮眼高手低的儒生，他们即不得亲与封禅大典，而自身又想慕得很，不免心生怨恨。这就如后来的司马谈(司马迁的父亲)，以不能侧身汉武帝封禅泰山之典而引为憾事一样。
于是，他们不约而同地干了一件十足危险的蠢事，这件事件的危险系数足以招来杀身之祸。
他们竟相幸灾乐祸地讥笑秦始皇这是犯了天怒。
说来令人难以置信，在秦亡之后，这帮儒生竟然还在拼命造谣，拼命泄愤，说什么秦始皇之所以暴死是被大风雨击坏的结果。甚至于造谣说，秦始皇根本就没有到过泰山顶上，只到半路就退下来了。
由此来看，秦始皇之所以恶名难拂，看来这些儒生造谣生事之“功”不可没。而儒生后来所以遭致那样的境地，看来也是自作自受的结果。
当然，这并不是说儒生就群体失智，我只是认为这种情况是存在的：林子大了，什么鸟都有。
这一次，秦始皇没有动怒。
但并不意味着，他永远不会动怒。
