导读：如今，一个尚未来得及收入《汉语大辞典》的新词儿自媒体大热，由此产生一大批自媒体人。在中国古代，尽管没有自媒体一说，但以类似手段谋生的人并不鲜见。如果穿越到古代，如何玩自媒体？从史料来看，比现代要潇洒多了！汉代玩自媒体靠打赏早在先秦时，中国的文化消费
当然，所得润笔不一定就是现金，有的可能是实物。据元盛如梓《庶斋老学丛谭》，绍兴十四年（公元1155年），宋高宗赵构一次给王公伦“润笔万缗，赐砚尤奇”，只因他为赵构所宠后宫刘婉仪草拟的进位贵妃诏书“有典诰体”。润笔制流行后，在古代玩自媒体就有了一个相对稳定的收入来源，到明清时，写稿取酬方式已与现代差别不大，并成为文人收入的重要来源。据清宋起凤《稗说》，明后期文人陈继儒便靠稿费成为一方富翁，“四方征其文者，束帛挺金造请无虚日，以润笔之资卜筑余山。”
明清玩自媒体“写软文”“写软文”被一些现代媒体人视为一种心照不宣的创收手段，殊不知古代文人，尤其是出名文人早就开始玩这一套了，到明清时手法已颇老道。
所谓“软文”，就是根据对方需要而创作、发布的形象宣传、广告、美言性质的文章。古代最早最出名的一篇“软文”，大概是出自汉代才子司马相如之手的《长门赋》。司马相如本人也没有回避此事，他在序中有如实交代：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”这序所写的大概意思是，汉武帝刘彻的陈皇后失宠，被贬入长门宫。听说司马相好如文章写得好，便用一百斤黄金，请司马相如为她作辞赋一篇，司马相如答应了，这就是著名的《长门赋》。刘彻看到《长门赋》后醒悟过来，陈皇后重新受宠–即此后世文人津津乐道的“千金买赋”故事。有学者认为，陈皇后的“黄金百斤”是中国最早一笔润笔费。
明清时，“写软文”者越发多了起来
明清时，“写软文”者越发多了起来，有的人还有意揣摩对方的心思，主动寻找金主，作文示之，不愁搞不到钱。据裘毓麐《清代轶闻》“廿八字易百金”条，晚清大臣端方被廷议削职后，某朝士献诗：“高庙何曾盗玉环，长陵坏土稳如山，汉家若用张廷尉，定把无名法令删。”这诗明显是为端方开脱的“软文”，端方看到后十分高兴，于是“赠百金”。
古代自媒体“创收”五花八门
古代万人创收的花样还有很多。除了传统的打赏、稿费，还可以直接“卖文”、代人“捉刀”、“卖版权”，等等。卖文，属于中国古代文人常规谋生手段。由于文学消费市场的形成，在唐代时卖文已很活跃，“初唐四杰”之一的王勃就靠卖诗文发财的。据元辛文房《唐才子传》，“勃属文绮丽，诸者甚多，金帛盈积。”王勃“心织而衣，笔耕而食”，完全是靠一支笔吃饭，被视为中国古代卖文为生第一人。此外，南宋时还出现了卖文明码标价的现象。据宋人胡仔《渔隐丛话》，有个叫仇万顷南宋文人，便曾“尝挈牌卖诗，每首三十文”。
原来自媒体不是创造而是传承
到明清时，文学消费不只是上层人士的习惯，连普通人都会买文，随之出现了一批“职业卖文者”，这些人可以视为中国古代真正的自媒体人。明代文人屠隆，就是“卖文为活”的代表人物之一。《明史·屠隆传》记载，屠隆“纵情诗酒，好宾客，卖文为活。诗文率不经意，一挥数纸”。在清代，不少文人退休以后，也往往卖文创收。清代学者包世臣，晚年回到南京后，便“裹足不出城闉，惟以卖文字自给”。替人写诗文，即所谓“代人捉刀”，收受馈金，在清代更不少见，这实乃卖文的另类方式。有的土豪为装点门面，甚至常年雇捉刀人在家。据《清朝野史大观》“书契圣手”条，“往时官场承平之际，上下皆重文字。凡贺禀贺启，皆骈俪绝工，一记室修有干金者。凡才学之士，得以遨游公卿得高价。”由于有钱可赚，当时一些文化名人也甘当“捉刀人”。明清时出版市场已很繁荣，版权意识形成，小说、话本一类的通俗作品广受读者青睐，书商出现。许多文人干脆做起专业作家，以出售书稿版权为生。据《清代轶闻》，清代学者王士桢便曾想以三千金买下蒲松龄的《聊斋志异》书稿，出版发行。最后值得一的是，由于诗文买卖活跃，收入不薄，明清时靠抄袭、攒稿、盗版获利已成一害，就如当下不少无良自媒体人一样。
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