谢英俊也是科班读建筑设计出身。他年轻时先在部队干过工程兵，后来做过七八年小包工头。那些基层的建筑工作经验，跟劳动者的沟通能力，都成了他走上现在这条建筑道路的预备。正是对建造过程的了如指掌，才使得谢英俊能在乡村建筑中推出和实践一系列概念，比如“永续”(可持续性)、“开放建筑”、“简化构法”和“协力造屋”等。很难想象我那位喜欢出没于高档场所，玄谈文化和精英感觉的建筑师朋友，会拥有谢建筑师那样的觉悟。
在日月潭，谢英俊的营地紧贴着邵族部落。饭后他带我们去部落里走马看花。他们在一起多年，互相熟稔，打招呼言简意赅，却逗得嘻嘻哈哈。他跟我们讲邵族的祖灵篮。通过房子里悬挂的祖灵篮，邵族人和他们的祖先生活在一起。日本殖民时期日本人来调查，问家里住了多少人，邵族人往屋里看看，却回答不上来。因为加上祖灵篮里的祖先们，屋里应该“住”着许多人。
邵族是台湾现存人数最少的原住民族，仅数百人。持续汉化和现代化的进程中，邵族人独特的精神世界已被挤压，可见的文化表征大部分毁坏了。“9.21”大地震中，主要居住在日月潭日月村的邵族，更有八成人的家屋被毁损。谢英俊在那里所做的，不只是结合环境和文化建造房屋，让邵族人的祖灵篮和传统仪式空间得以恢复，还要通过让族人集体参与每家的建造，重新凝聚起部落的信心。这片邵族新社区的土地，就是他们祖先曾保卫和开拓过的土地。这样的部落重建，深具象征性，带了重新厘正人的生存与所谓“国家”及“现代化”之间关系的意味。
2008年初，本想请谢英俊来上海，在我们的戏剧团队“草台班”秋天的演出期间，带领大家在公共空间里搭出一个临时剧场。但突然袭来的四川汶川大地震，令他之前在灾后重建中的理念与实践，在中国内地陡然受到关注。我没能在偌大上海找到搭建剧场所需的空地和资源，而他已忙得不可开交。随后一年多里，他与他的乡村建筑工作室，在四川灾区启动了五百余套示范房重建。谢英俊早在2004年就已来到大陆开展工作，在河北、河南、安徽等地推动依据农村生态、由村民协力建造农居的计划。只是，除了当地人及一些关心三农问题或乡村建设的知识分子，蓬勃发展的建筑设计圈对他所知甚少。他曾感叹在大陆能交流的同行少，因为人家几乎全都在为城市造房子，偶然跑到乡下，也是为城里人弄个别墅什么。
