《断舍离》读书笔记
尊敬的大家长赖老师早上好！亲爱的育心家人们早上好！
我是来自深圳的子源妈俞文清，感恩早课组的安排，让我能有机会在这里跟大家一起学习成长。
几天前在团队早课上分享了《断舍离》这本书的读后感。因为在国庆期间，老妈回去了，断断续续地看了下。结合自己在育心一年多的一些感悟，做些有限的思考。
一本好的书籍可以帮助我们打开视野，增长见识，甚至改变我们的人生。育心的家人们，因为遇见育心，由此打开了生命中的另一扇窗，看到了以前看不到的东西，听到了以前听不到的声音，继而我们习惯了思考，习惯了在生活中去体悟。阅读，在某种意义上，也是一种遇见，一种美好的遇见。
《断舍离》这本书，就是这样一个非常难得的遇见。
我在这本书中再次遇见了一年前的自己，也再次重新有机会审视今天的自己。很多年前，我的QQ签名是“去妄去执着”，这个签名跟了我很多年。但真正开始有意识地去妄去执着也是进入育心之后的事了。一句话，从知道到行动，我花掉了近十年。现在来回想，这个签名颇有深意。就如《断舍离》这本书里说的，有些东西是我们一开始就很珍惜的，而有些东西，是回过神后才被发现留下来的，而这些回过神才留下来的东西，往往会给我们传递非常深刻的信息。我们说，好的师父教心法，平庸的师父教技法。山下英子因为自己不喜欢收拾，从而萌生了探索并研究如何创建一套适合于现代人的新型整理术。看起来这是一本教人们如何整理杂物，收拾屋子的书，实则不然。
山下英子的身份虽然是杂物管理咨询师，但实际上她所要传递给大家的不仅仅是对物品的管理，更是敦促每个人对自我情绪和内心感知做重新的梳理，启发人们重新构建自己与事物，自己与自己，乃至于自己与外界一切关系的新的连接。
所以说，山下英子应该算是一个好老师，而《断舍离》是一本传授心法的书，所以才能如此风靡。张德芬老师说“断”的能力在于观。山下英子说“断”是断绝想要进入自己家的不需要的东西。如果认识我时间比较长的家人，估计都还记得一年前我的家里的样子。70多平米的房子，每一个房间都堆放着成堆的东西。推开家门，目光所及，那真是无处不是东西啊。毫不夸张的说，随便一个角落掏出来的东西，就足以把我们家的客厅铺满。而我就是在那样的环境下悠然自得的生活了许多年。
在看这本书的时候，跟随着作者的笔迹，我也在不断地回望过去的自己。在内心里询问自己，过去你是如何能够做到与众多的杂物相安无事，并且在面对先生乃至于旁人的质疑时若无其事，心安理得的。随着阅读的深入，我也渐渐找到了问题的端倪。除了儿时的传承之外，更多的是来自于心理层面的冷漠和无视。这点山下英子在书里也提到了。她说，能够允许满屋子全是破烂儿，并且丢的乱七八糟的这种状态，就是无视、否定与混乱这好几重的消极能量交集在一起。换句话说，过去的我，无论是心理还是生理，都是懈怠的，是杂乱无章的。
我在过往的分享中也曾提及过，从前的我，是不爱思考的。我以前总是会一边羡慕那些家里收拾得干干净净的人，一边埋怨着孩子的胡乱丢弃，先生的袖手旁观。总认为是自己太忙了，没空收拾才导致情况如此惨烈的。那时候，除了抱怨、消极抵抗、自责或者偶尔一闪即逝的羞愧等负面情绪外，我从来未曾意识到其实我也可以跟别人一样拥有整洁干净的处所，现在想来，整洁与混乱，这中间的差距其实就是判断力和行动力。我的这一陋习，与我的原生家庭有极大的关系。一个从小就在杂物纵横的家庭环境中长大的人，她对自己的住所环境要求指数是不会高到哪里去的。而我的先生，也正是基于此，对两个女儿的未来充满了深深的担忧。因此，我和先生之间，也会因为家里的卫生状况起很多的冲突。
现在来看，我一向爱干净的先生，当时能够容忍自己与那样的我同居一室那么多年，那是怎样的一种厚德载物。《断舍离》所追求的最佳状态，是心怀觉悟和勇气的乐天派。而意识到自己的问题，只是觉醒的开始。
前面描述的是我在一年前开始育心前的状态。育心之后，在看这本书之前，其实情况已有所改观。我平常也会陆陆续续进行了一些整理整顿的工作，会不定期地对家里进行整理。每年都会把不穿的衣服清理出自己的衣柜。经我的手添置的物品也越来越少了。“你真是越来越不爱花钱了。”这是我先生对我育心之后的好评。但这些离山下英子老师的要求还差的很远。因为在遇到这本书之前，我还并没有把整理物品与自身修行进行任何的关联。像山下英子说的，我所进行的只是一般性的整理工作，是把物体从一个地方挪到另一个地方，或者更好一点就是尽可能地把它们藏好。这其实也从侧面反应了一个真正的明师对我们人生的意义，就是可以从根源上解决我们的问题，改变我们的生命质量。这本书，让我看到自己还有更大的努力的空间，也有了准确努力的方向。
《断舍离》是一本从整理物品延伸到个人的修身养性的书籍。而育心是一个用国学经典做载体，提倡育儿先育己，育己先育心的学习平台。它们中间的道是相通的。一年多的育心生活，国学经典的滋养，平台上家人，老师们的启迪、引领。慢慢地我也会运用经典的思维在生活中进行各种斟酌。断物之本末，定事之先后，学着去分辨生活中什么是自己需要的，什么是让我觉得舒服的，而什么是当下最合适自己的。这是山下英子提倡的取用物品的三大原则，其实也是我们做人做事的重要参考指标。
“断“是一个又一个抉择。如何断需要智慧，而智慧的获取需要一个长期学习、内化、践行的累积过程。如果当时没有选择走入育心？如果没有遇到这样一群良师益友? 大家有没有做过这样的回望？我是不敢想。因为我无论如何也不愿意再回到以前的生活状态中去。
关于书中提倡的积极乐观的心态。这让我想起，一年前育心家人的一次聚餐。我就坐在玉玲老师的邻座。当时的我还处于迷茫期。还在被自己与先生的种种矛盾所困扰。我记得自己当时问了玉玲老师一个问题。我说，“李老师，我发现您一直都很从容淡定，生活中您也会遇到不愉快的事情，您是如何化解的啊？”李老师当时回答了我两个字。“转念”！ 虽然有了答案但实际上我依然迷茫。因为那时候我还不知道如何去转念。时至今日，如果也有人问我同样的问题，我的答案也是这两个字，转念！所以有些时候，我们听到或看到一些你认为很深刻但未必懂或理解的事，先记住心里，在未来的某一天也许突然你就懂了。
因为时间关系，我没法一一告诉大家我是如何一步步理解并开始运用这两个字。因为这是一个长期不断学习和实践累积所致，虽然我到今天仍然无法做到尽善尽美，但相比之前已有了长足的进步。山下英子提倡的断舍离整理法也不是要求我们一步到位的，她也是提议大家从整理一个零钱包开始，然后扩展到一个抽屉，乃至一间屋子，最后达到全屋以及全身心的净化。所以说，世间无难事，唯有靠累积。
所以说，只要大家坚持育心，遵从指导师的指导，积极做义工，经常参加早课，慢慢地，我们就能看到自己的进步。我和先生已经很久没有吵过架了。因为学会了柔顺利贞。《易经》谦卦里面说，“天道下济而光明，地道卑而上行。”柔顺，谦卑，用好这两种武器，我们女人就可以无往不利了。老子也说了：“上善若水，水善利万物而不争。”女人如水，我们女人若真把自己当作水，就可以适用于任何一容器，去充盈去滋润。有人说，坤德就是无条件地接纳然后转化。把一切接纳下来然后转化成我们想要转化的东西。而这一切就是要求我们不断地练习转念。积极思考，用结果导向法。
《断舍离》要求我们重新认识身边的人和物，包括重新认识自己，也就是我们常说的遇见更好的自己，换句话说叫做追求自我。但最大的舍是什么？在我看来，就是要去放下自我。也就是佛教里面说的去妄去执着。因为自我会滋生情绪，会对他人进行主观评断，会产生错位的感知，所以误会会产生，矛盾会深化。只有我们真的能学会淡化自我，真正在心里装进他人。愿意为了别人的舒适去扩大甚至改变自己的舒适区，我们的住所才能洁净，家庭也就能和睦。
最后说说离吧。玉玲老师经常挂在嘴边的一句话，置身其外，置身其中。这其实就是一种出离。我们需要有一个更高的自我，站在一个更高的格局和境界里看守、监督着生活中的这个我。这个置身其外的我用经典的精神衡量和约束着这个置身其中的我的一言一行，慢慢地我们发现自己真的能更加言有物而行有恒。也更会懂得选择和放下。也就有能力有容量去承载更多的东西。所以说《断舍离》也是一个不断发现自我、认识自我、找到自我，最终却要放下自我的过程。
值得一提的是，这本书中，作者经常提到人与物的关系。她说我们在丢弃东西的时候，要对它们说谢谢，对不起之类的话。可能有人会觉得这多傻。在我看来，这也是一种修行，而并非是一种傻瓜式的囔囔自语。人们通过这种人与物的沟通，去培养我们的感恩心和敬畏心。让我们真正地把自己与所有一切有情、无情众生关联在一起。让我们心里能升起更大的悲悯之心，从而让自己被世俗磨得迟钝、麻木的心灵变得更加柔软。
慢慢地，我们的心门就会被打开，心胸也会越来越开阔。我还记得自己在看《这一生，至少做一次傻瓜》这本书时，当看到木村阿公和苹果树对话，以及后来那排阿公因为忌惮路人侧目而不敢跟它们说话而最终枯死的苹果树，我泪流满面，因为那一刻我被击中心里最柔软的地方，那一刻间我真的觉得苹果树和我们人其实都是一样的。所以，我也对那个跟了我多年，前天不小心被我烧坏了而不得不丢弃的药罐子说了声对不起，谢谢您，辛苦了！
育心是个自渡渡人的过程。佛教里讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若。般若是前面五度的集合，是指无上的智慧。我们学习经典就是求取无上智慧的取经之路。也是一个终极的断舍离。
最后我想用《道德经》第十六章的这段话来结束我今天的分享。让我们一起来细细品读一下古圣贤的无上智慧吧。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
感恩天地，感恩经典，感恩赖老师创建的育心平台，感恩台前幕后付出的义工老师们，我的分享到此结束！
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