是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
民不畏威，则大威至。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
为无为，事无事，味无味。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
不言之教，无为之益，天下希及之。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
天下万物生于有，有生于无。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不言之教，无为之益，天下希及之。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
宠辱若惊，贵大患若身。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
弱之胜强，柔之胜刚。
知者不言，言者不知。
圣人常无心，以百姓心为心。
