然今世要未能作此者，所谓学从信门入是也。
又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。
舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？
既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？
其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。
己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。
每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。
我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。
非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。
幸有领者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山农不理也。
若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！
内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。
人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有？
心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。
用世处世，经世出世，俱已至到。
人尽以此老为不肖，则知此老者自希；知此老者既希，则此老益以贵矣。又何疑乎！
非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。
岂非以不知为己，不知自适，故不能和光，而务欲以自炫其光之故与！
仆实喜之而习气太重，不能庶几其万一，盖口说自适而终是好适人之适，口说为已而终是看得自己太轻故耳。
欲成大器，为大人，称大学，可得耶？
夫为学而不求友与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。
王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎！
远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之！
愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。
世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。
古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。
此中如坐井，舍无念无可谈者。
且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。
盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。
杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。
既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。
惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。
未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。
切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。
亲者无失其为亲，故者无失其为故。
非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。
内实自伤，故因闻雁而遂赋之。
夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。
