凡人之心，险於山川，难于知天。
百战百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。
故谋能制敌者，将也；力能胜敌者，卒也。
故不趋利而逃害，不忻生而憾死，不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心。
丹可磨，而不可夺其色；兰可燔，而不可灭其馨；玉可碎，而不可改其白；金可销，而不可易其刚：各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀真直之操，不移之质，亦如兹者也。
不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退，谦挹之流也。
谦者，在于降己，以高下卑，以圣从鄙。
在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能以高就卑。
夫知进而不知退，则践盈满之危；处存而不忘危，必履太山之安。
阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。
过者，怨之梯也；怨者，祸之府也。
代之善人少，而恶人多，则举者寂寞，而谗者喧哗。
誉者，扬善之枢也，毁者，宣恶之机也。
故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。
而不听善言，是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎？
夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。
君子重正言之惠，贤于轩璧之赠，乐闻其过，胜于德义之名。
为衣冠者，己手不能，则知越乡借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎？
面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以策，善言之益也。
人目短于自见，故借镜以观形；发拙于自理，必假栉以修束；心暗于自照，则假言以策行。
礼然后动，则动如春风，人不厌其动；时然后言，则言如金石，人不厌其声。
言者，风也；无足而行，无翼而飞，不可易也。
言语在口，譬含锋刃，不可动也。动锋刃者，必伤喉舌。
日月者，天之文也；山川者，地之文也；言语者，人之文也。
是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累，折足之忧也。
以小量大，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。
小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。
为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，末可乖也。
文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。
织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。
五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。
盛暑炎蒸，必藉凉风；寒交冰结，必处温室。
规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背。
虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。
因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。
故伊尹之兴上功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。
俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。
今人不知命之有限，而妄觊于分愿；命在于贫贱，而穿凿求富贵；命在于短折，而临危求长寿。
故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。
