诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
德性所知，不萌于见闻。
人谓已有知，由耳目受也。
见闻之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
无不知则无知，有不知则有知。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
民吾同胞，物吾与也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
使蒙者不失其正，教人者之功也。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
为学大益，在自能变化气质。
学者学所以为人。
以爱己之心爱人，则尽仁。
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
圣人未尝有知，由问乃有知。
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
