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说到瑞云寺人们往往会连称为“凤山瑞云寺”，显然，瑞云寺是深藏于凤山之中的，我有点惊诧于“凤山”和“瑞云”这两个名字之间的某种契合与神会，我不知道在那个久远的年代里，是先有山之名还是先有寺之名，我只是暗暗佩服为后者起名字的那个人，他联想和关切到地名与寺名之间的表里，从这两个意味深长的名字中，我恍然读懂他殷切目光背后的婉转用心。不管怎样，有了这两个清雅又引人遐思的名字，便显验了此间山水的神异，瑞云寺从此也就有了暮鼓晨钟里的执着和灵光.
闽中多奇山异水，福鼎也一样，境内不仅有众多优美的自然风光，而且有不少厚重人多积淀的古迹，但兼具二者于一身的名胜，我一直以为瑞云寺和太姥山是最有代表性的，瑞云寺以其层峦耸翠,曲径清泉的山色溪声和圆融精纯的临济正宗而为世人称道，太姥山则是因了石峰雄峙，洞奇雾幻的仙都气势和摩尼、道、佛诸教并存的文化奇观而名满天下。在这样短短一线的空间里，聚集了如此的自然风光和古老文化，不能不说是山川之幸，福鼎之幸。难怪青芝法师在其《重访福鼎凤山瑞云寺记》中说”既登太姥探奇，必来瑞云寻幽,始能饱览福鼎山川之胜”。青芝法师是福鼎的一代名僧，他对瑞云和太姥二者的精神内理必有亲切的体会，我们有理由相信瑞云寺之于福鼎人文内涵的丝缕渊源。实际上，佛教意义上的太姥山更是得益于瑞云寺的气脉和风度，这在福鼎佛教各系的传承上是看得十分清晰的.
瑞云历来俊才辈出，单清季以来就有行智、秀怀、智水等一批高僧在此振禅弘法，他们甚至把瑞云寺作为最终的归宿之地，智水大师的墓就在这青翠丛林之中。
来瑞云的人几乎都要到这里。其实寺之南一华里处还有一座莹冢，是道由和尚的，似乎少人知晓。论辈份，他是智水的师祖，正是道由和尚的慧眼携入，才成就了一代高僧的智水大师。道由对瑞云寺的贡献很大，在瑞云寺整体建筑格局的奠定和形成上，倾注了极多的精力。清代文士江本侃在〈〈道由和尚志寿堂〉〉中说他“斯是杏坛，足安其躬，唯师道行，振瞽开蒙”，可见道由对瑞云寺的荜路篮缕之功。“虽非麟角圆顶便能丕宣净业，足以道风远播”，人们内心景仰和追随的往往不是智慧和财富，而是一个人坚毅刚忍的品质与愿力，精神与风骨。
做为一代高僧，智水的一生颇有传奇色彩，关于他的传说在邑间流传甚多。“在处理闽省佛教事务以及保护名胜古迹、寺宇山场等方面成绩卓著”《福鼎佛教志》。至今，他在福建佛教界的地位仍然是尊崇有加！
岁月在山间的风雨中更迭轮回，楼头的银杏树叶绿了又黄、黄了又绿，瑞云寺也在这四季缠绵中晨钟夕梵。人们早已忘记智水重修和兴建瑞云寺过程中种种的困苦和艰辛了。倒是今人在徘徊禅台、留连山水的时候，可以轻轻松松地咏诵他那典雅骈丽的《诗序》和清绝优美的《凤山十六景诗》了。
“开遍黄花三径香，山间扫叶逸情长。何来一抹红如许，半是丹枫半夕阳”《枫林夕照》，“石凳烂斑碧藓村，步虚时上翠微东，相逢樵担归来客，话到山间已暮钟”《岔门归樵》。这是智水《凤山十六景诗》中的两首，诗一共十六首，分别配系十六个景境。他在《凤山十六景诗》的序中，对诗的因缘记述得十分清楚：“衲闽峤还山之明年，偶挚旧侣，更搜佳处，徘徊周览，恍然有得，爰成十六景名，并系以诗，权当抛砖引玉，惭兹击钵。唯冀骚人逸士策杖寻源，对山色溪声，具正观慧舌。敢谓迦陵钟鼓，存竹林此日之妙音。实知南岳伟萧，续莲社当年之雅唱”。
福鼎是有诗的传统的，诗人们留下了众多优美的诗篇。但我想，能出智水大师《凤山十六景诗》之右，与其相轩轾并论者，绝对不多。谢兴国先生《福鼎近三百年间文学艺术上有成就的人物》中说他“写景抒情极具宋人风格”，这是很有见地的。对于诗，所谓“宋人风格”大抵是相对“唐人风格”而言，宋人写实，唐人写意。智水大师不单单娴熟于宋人笔法，他常常在作品中融入淡淡的禅思，使写实与写意相互洇浸，饶有别样丹青的情趣。《凤山十六景诗》就是这样，百十年来一直烩炙人口，传诵不绝。智水的《华藏楼诗集》我没见过，想必很是精彩，除此之外，福鼎文学中涉及瑞云寺的作品应该不多，但有了智水大师的这十六首诗和序，深邃的瑞云寺就已经足够。共2页，当前第1页12※本文作者：黄劲松※
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