尼采说“上帝死了”，虚无主义的浪潮滚滚而来。支撑西方千年的偶像轰然倒塌，然而信仰不倒，支点长存，人们依旧前行。
提起神圣，人们通常会想起上帝、佛祖一类的形象，而提起信仰，人们会想起宗教。可事实上两者并不相同。教徒不一定有信仰，有信仰的人也可以不是教徒。在这个信仰沦丧的时代，人们习惯于找一个替身作为支点，撑起倒下的灵魂，但事实上这只是一种逃避，是时代的颓废倾向。真正的神圣之光必然有着真诚，不苟且、不盲目、也不伪饰，如此我们才得以长存。
许多人觉得神圣太过遥远。的确，对于芸芸众生，神只适合供于寺庙，俯瞰众生。但是“圣”却平易近人多了。诗圣、棋圣、七绝圣手，如果说“神属于上苍，那幺圣属于凡人。
现代人总爱在家中摆上几幅字画，仿佛这样，便能向圣的方向迈进一步。可是这种形式大于内容的作为真的有价值吗？“疏影横斜水清浅”是林和靖的依托；“悠然见南山是五柳先生的殿堂。于是他们也成了大众的归宿，可是又有多少人知道，陶渊明爱菊是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的气节；林和靖喜梅是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。“圣”尽管亲切，但也不是盲目。盲从只是无意义的虚伪狂一热，沉溺其中的人比无信仰者还要糟糕，因为他自得其乐于一条错误之路，愈行愈远。
支点如果虚伪那幺我们将在前进路上坍塌；信仰如果浮夸，那幺我们将会迷失于现世，“圣”因归于俗世而有鲜明的个人色彩。爱牡丹因为你有所汲取，好野草因为你有所感知。将性格与情感注入其中，由物及我，由我及物，引起一种情感的共鸣与意念的交流，这便是我所相信的神圣。
真实的支点，方能支起自己。
我所相信的神圣还是一种有容乃大的气魄。“天神，引出万物者也”。后世儒者在《史记?五帝本纪》中说轩辕修德，以此来因对炎帝之战。虽是后世之言，却也显现了神的一种气质，那就是“仁”。“人之初，性本善”，能不因外界之变，而得善中仁爱永恒者，大抵便可算得上是一种神了吧。
陈寅恪尤其推崇宋朝，说“尚气节而羞势利，天水一朝之文化，竟为我名族永远之瑰宝；华夏名族之文化，历数载之演进，而造极于赵宋之世”。悠悠数千载，帝王何其多？论神性，恐怕还是仁宗为上。他或许不如太祖来的有勇有谋，不如徽宗来的迤逦风一流。但是太祖之谋略却不低仁宗博爱，徽宗再灵秀，却也在仁宗的仁心仁念中，止步兴叹。“为人君，止于仁”，有宋一朝，对士大夫的礼遇冠于中国王朝，而盛于仁宗一朝。谦仰，是何等的本分；共议，是何等的胸襟。太祖黄袍加身，却无天子神性，不敌其子孙。或许仁宗“百事不会”，但他却因思想博伟的支点，而傲然于世。
支点如果狭隘，那幺他只是脆弱的竹棒，不堪一击。狭隘则不仁，不仁则难以引出万物。斤斤计较，于己会流于庸俗，于国于民会禁锢道德、人心、学术。《圣经》最好的读者在异教徒中，大抵便是这个道理。
广博的支点，方能扩实自己。
这便是我所相信的神圣，绝非单纯的神性崇拜，亦非盲从、苟且、虚无。神光仁爱博广，圣辉真切近人，神圣之光应该如此，方能普度众生。
人活着应该独守一方清隅，拥有出世的心态方能做入世的事情。可惜太多的人选择弯腰前行，将自己宝贵的内心送得干干净净，沦为虚无主义或物质主义。太多人在等待被救赎，可是失去人生支点的我们，是否应该自己捡起满地的操守，进行自救呢？
你的支点在何方，属于你的神圣之光又将如何闪耀？
思考，方能成一人。
