闲话“唐僧取经历史真相”陈宣章中国的三教九流：三教指宗教，即道、儒、佛；九流指学术流派，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。这是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级，也是指社会上各种行业、各色人物。道教、儒教起源于道家、儒家，而佛教是舶来品，由外国传来。道、儒、佛三教中，道教、儒教是国货。孔子曾学礼于老子，道教比儒教历史更悠久。在封建社会中，佛、道、儒三教各有用处：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。道教创世最早，距今已有1800余年历史，但在民间百姓中影响很小，因为“修身”是贵族的事，平民百姓以“温饱”为目标，即使是富豪也与“修身”无缘。战国时代即有道家，但是教一团一产生于汉魏两晋，神化了道家的道德哲学家。所以，道教与道家不同，道教的宗教场所为道观。后来，道教在民间仅剩天师画符、巫婆跳神。儒教又称孔教，把孔子学说当成宗教，把孔子神圣化，其历史悠久，但只是文人的事。“贫民子弟十年寒窗，一朝考中状元，招为驸马”，历来只是宣传而已。除了山东曲阜，全国文庙还剩多少？儒教一词首先出现于《史记》，正式使用于汉末蔡邕：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。”魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行。隋唐以后成为“由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。”儒家中的“今文经学派”，从董仲舒到康有为都把孔子当成教主。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以天坛、宗庙、孔庙（文庙）、泰山为宗教场所，以郊祀、祀祖、祭社稷雩祀、释奠礼、五祀为宗教仪式。其“功劳”是汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的政策，历代皇帝逐渐升级大捧孔子为圣，再为神。真正提出“孔子创教”的是清末康有为的《孔子改制考》，后来爆发了“五四运动”。现在，康有为的徒子徒孙把孔子的塑像树立在北京，这是历史的悲哀。佛教起源于古印度，东汉明帝永平十年（公元67年。以下均省略“公元”），佛教正式由官方传入中国，建立最早的洛阳白马寺。佛教主张：不管是谁，只要自我修心，死后都可升天，所谓“放下屠刀，立地成佛。”因此佛教在平民百姓中有广阔的市场。佛教初来中国并无宗派，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，又以师承法脉不同、着重经论互异，形成十大宗派：大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗和小乘的俱舍宗、成实宗。佛教经过唐僧取经后，融入中国，成为中国的历史文化遗产。道、儒、佛三教起初彼此攻讦，几欲置对方于死地，最后三教融合、共同构成中华文化的一个浑然整体。儒家思想益于维持社会的人伦秩序（忠君孝亲，君君臣臣、父父子子），道家思想益于张扬个人的精神自一由（自在无为、逍遥无待、神游于天地之间），佛家思想则能为每个人对自己生死问题的终极关怀提一供一种答案（因果轮回、生死解脱、破除烦恼）。东汉初年，佛教传入中国，与本土儒教、道教发生论战。573年北周武帝亲自召集百官及沙门道士等“辨释三教后”问题，最后作出了“儒教在先，道教次之，佛教在后”的结论。但是历代统治者对道、儒、佛的排名并不相同，宗教政策随帝王个人喜好之不同而使三教命运起伏波折。例如：成吉思汗尊道教。说到唐僧取经，大多数人会联想《西游记》。避开其神话成分，《西游记》对唐僧取经之事误导甚多：（注：本文引用的《西游记》是齐鲁出版社1980年版。）1.第8回，如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎幺得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”也即，唐僧取经是如来的佛旨。2.第12回，玄奘法师“自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。”包括后面的经历，胡编玄奘身世。3.第12回，“菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：‘那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’幺？’玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：‘老师父，弟子失瞻多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。’”菩萨道：‘你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。’”唐太宗见了（观音菩萨）颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得‘大乘经’来，再秉丹诚，重修善果。’”玄奘自告奋勇：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”“唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。”也即，唐僧取经是奉唐太宗旨意“发牒出行”。临行唐太宗还送紫金钵盂，选两个长行的从者，又送银絺的马一匹为远行脚力，又指经取号：故名唐三藏。这些都是子虚乌有。4.第14回，三藏道：“我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做陈玄奘。”玄奘原籍不对。5.第98回中，如来佛对三藏曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多婬多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披一毛一顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”唐高祖李渊早就以老子为同宗，信奉道教为正宗；唐太宗当政改元“贞观”，说：“今李家据国，李老在前。”仍然采取“兴道抑佛”的政策，并正式册封老子为道教教主“太上老君”。就在贞观元年，唐僧西行取经被朝廷拒绝。玄奘法师偷出凉州，被朝廷通缉。唐玄宗把老、列、庄三子之书正式改名为道教的真经：《老子》为《道德经》，《列子》为《清虚经》，《庄子》为《南华经》，道教之隆，前无其盛。连一宠一擅专房的杨玉环(贵妃)皈依道教，号为“太真”。但是，由于唐僧取经，在印度佛教界得到巨大成功的深远影响，唐太宗改变看法，佛教在中国迅速传布。《西游记》说唐僧奉旨西行取经，是对唐太宗初始“兴道抑佛”的掩盖。《西游记》中没有一点儒教文圣孔子的影子，却通过如来佛的“总结”，批判道教、贬低儒教。观世音菩萨从字面解释就是“观察世间民众声音的菩萨”，为避唐皇李世民讳，改成观音菩萨；宋朝以前，观音菩萨是男性，法号“慈航大士”，后来变为女性；观音菩萨以大慈大悲、救苦救难为己任，专管人间百姓皈依正果，因此在民间的影响极其深远。《西游记》中，车迟国原是个“敬道灭僧之处”，二千多和尚死了六七百，其余“长受罪”。孙悟空到三清观，把元始天尊、灵宝道君、太上老君三个圣象都丢进茅坑，又让三个妖道把尿当圣水喝。接着就是佛道斗法，孙悟空灭了三个妖道，对车迟国君臣僧俗人说：“今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”话里，三教明显是佛、道、儒排列。6.第12回，菩萨道：大乘佛法“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”唐僧取经地点、对象与目的不对。《西游记》对唐僧取经历史真相的误导，不利于对玄奘的历史功绩正确评价。一、唐僧取经缘由。隋文帝时期大力提倡佛教，佛学盛行，“天下之人，从风而一靡一，竞相景慕”。唐僧玄奘，俗名陈袆，隋文帝开皇二十年（600年）出生于洛州缑氏游仙乡控鹤里凤凰谷陈村（今河南偃师县陈村），兄弟四人中排行第四。父亲陈惠是江陵县令。陈袆5岁丧母，次年陈惠辞官。陈袆8岁从父读经史；10岁丧父；11岁随二兄陈素生活。陈素是洛阳净土寺和尚，法号长捷。陈袆跟着学《维摩诘经》和《法华经》。612年，大理寺卿郑善果奉敕在洛阳剃度27名和尚，陈袆从数百人中入选成小沙弥，法名玄奘。19岁时与兄长捷同赴长安，因战乱又转成都从高僧道基（57？-637年）学《毘昙》，从高僧宝逻学《摄论》。21岁受具足戒，“坐夏学律”，成为比丘。次年随长捷至成都定慧寺，一面受学，一面讲学，名声大着。24岁至荆州天皇寺讲授《摄论》、《毘昙》。《毘昙》是小乘佛教萨婆多部的论藏，《摄论》是大乘摄论学派的论藏（当时国内大乘还有地论学派）。25岁至扬州、吴会等地参访求学，又到相州从高僧慧休学《摄论》、《杂心论》及《地论》。次年慧休将他介绍给高僧道岳，去长安投奔高僧道尼，途经赵州从高僧道深学《成实论》。27岁抵达长安，跟道岳学《俱舍论》，跟法常学《摄论》，跟僧辩学《涅槃经》。玄奘看到：国内虽然学风很盛，但宗派林立，各云其是，多有分歧，互相矛盾。而且经书的翻译数量、质量也有问题，依据经典也难以考察认定谁是谁非。为解决诸家争议，澄清内心疑窦，玄奘萌发去印度求法取经的志愿。二、唐僧西去经历。28岁时（627年），玄奘结侣陈表，奏请唐太宗恩准去印度求法取经，因国家严禁百姓出番，未获批准。仆射萧瑀奏请唐太宗令玄奘住庄严寺弘法，被玄奘婉言谢绝。八月，长安灾情，唐太宗“下敕道俗，随丰四出”。玄奘乘机西行，经秦州（今甘肃天水）、蓝州（今甘肃皋蓝）至凉州（今甘肃武威）。凉州是边塞要镇，把守极严。应道俗之求，玄奘在凉州讲学《涅槃》、《摄论》、《般若经》一个月。正值凉州都督宇文士及调回京都，李大亮就任。玄奘在李大亮到任前混出凉州，到达瓜州（今甘肃安西东南）。瓜州有布告通缉玄奘，故不敢露面。遇胡人西槃陀，求助。次夜启程行50里，半夜到达瓠瓜卢河，前面就是玉一门关。渡河后枕草而卧，西槃陀想杀玄奘，又犹豫不决。次晨，西槃陀说：“前途险远，又无水草。唯五峰下有水，必须夜到，偷水而过。但一处被觉，即是死人，不如归还。”玄奘不肯，西槃陀以刀相逼。玄奘问原因，西槃陀说，怕玄奘被捕供出他。玄奘发誓，并把坐骑赠与，孑身西去。出玉一门关，沿途有五座烽火台，把守很严，极难通过。行80里至第一座烽火台（今白墩子），玄奘被发现，射来两箭，几乎射中膝盖。玄奘大叫：“我是僧人，从京师来，汝莫射我。”卫士引玄奘入关，守烽校尉王祥信佛法，劝玄奘别再西行，要把玄奘送到家乡敦煌张皎法师处供养。玄奘宁受处置，定要西行。王祥深为感动，给玄奘准备粮草，亲自送行十多里，并指捷径可以避开第二、三座烽火台（今红柳园、大泉），并给第四座烽火台（今马莲井子）守吏、同宗兄弟王伯陇一信。玄奘子夜到四烽，取水时差一点又被飞箭所伤。王伯陇热情款待，劝玄奘别过五烽（今星仙夹），因守吏性情暴戾，恐有不测，改道莫贺延碛大沙漠，行约百里在野马泉取水。王伯陇送干粮、马草和盛水大皮袋。莫贺延碛大沙漠长800里，玄奘没有找到野马泉，又不慎把水袋跌破。走了五天四夜，昏倒于沙漠中。后因狂风吹醒，又行约十里，马自行转道，发现青草甘泉。休息一天，又走了两天，来到伊吾（今新疆哈密），遇到高昌（今新疆吐鲁番西雅尔城）国使。玄奘原计划从天山北麓避开高昌国到焉耆，因高昌国王曲文泰派特使殷勤邀请，取道南碛，经6天到自力城（今新疆鄯善县）换马，半夜到高昌。曲文泰是虔诚的佛教徒，与王母、姬属、文武百官秉烛殿前迎候。曲文泰欲挽留玄奘常住，遭拒绝，又以遣送玄奘回唐朝要挟，玄奘绝食三天，以死表志。曲文泰无奈，与玄奘结拜兄弟，留玄奘讲学《仁王般若经》一个月。启程时，曲文泰给玄奘二十年往返的资用和马30匹，派沙弥4人、工役25人作伴，给沿途24国国主写24封介绍信。曲文泰送玄奘出境，洒泪道别。此时玄奘29岁。玄奘通过无半城、笃进城，入焉耆国，在阿师父泉宿一一夜。度银山时遇强盗，资用和马匹被抢光。到阿耆尼城（今新疆焉耆），国王群臣出城迎接。因阿耆尼国王与高昌国王不和，不肯提一供马匹，次日启程去屈支国（今新疆库车）。屈支国东西一千多里，南北六百多里。屈支国西北阿奢理贰寺有位高僧木叉毱多，劝玄奘：“此处《杂心》、《俱舍》、《毘婆沙》等，一切皆有。学之足得，不须西涉受艰辛也。”玄奘问：“此有《瑜伽论》否？《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，故来欲学《大乘瑜伽论》耳。”接着玄奘连连发问，木叉毱多折服。因大雪封路，60多天后启程。西行六百里到跋禄迦国（今新疆阿克苏），向西北三百里到凌山脚下（今新疆木苏尔岭天山口）。翻山七天到热海（今吉尔吉斯的伊塞克湖）。向西北五百多里至碎叶城，遇西突厥统护叶可汗巡猎，命达官答摩支护送回城。三天后统护叶可汗归，款待数日，派人护送去迦毕试国（今阿富汗卡菲里斯坦）。穿越大沙漠，沿土耳其斯坦山脉向西北至飒秣国，向西南翻帕米尔高原三百里山路，穿越铁门（古代中亚与南欧交通要道），南下到缚喝国（今阿富汗巴尔壳），与般若羯罗研究《毘婆沙论》一个多月，又与般若羯罗一起翻大雪山、度黑山到达迦毕试国。国王、众僧出城迎接。般若羯罗习小乘教，故于小乘寺院沙落迦挂单。迦毕试国王唯重大乘教，请玄奘、般若羯罗去大乘寺说法。玄奘说法五天，大小乘各家论师（包括当地最有学问的三位高僧）云集提问，玄奘一一解答，众僧叹服。不久，般若羯罗被本国召回。玄奘单身去北印度境滥波国（今阿富汗拉格曼），游历健陀罗国（今巴基斯坦白沙瓦）、咀叉一尸一罗国（今巴基斯坦哈桑阿卜杜勒）等六国，沿途参学、礼拜释迦牟尼遗迹。行程三千五百多里，年底到迦湿弥罗国（今克什米尔），国王派其弟迎接，国王、群臣出城恭候。玄奘骑大象入城，百姓夹道欢迎，视玄奘作菩萨莅临。玄奘住阇耶因陀罗寺。次日，国王与最有学问的十多高僧宴请玄奘，五请玄奘说法，与玄奘辩论，诸僧折服。国王大喜，当即令收集国内梵本，派二十名书家为玄奘抄写经本：《邬波提铄论》、《毘奈耶毘婆沙论》、《阿毘达磨》各十万颂，计96万言。阇耶因陀罗寺70岁高僧称法师，因体弱多年未曾登台说法，现今特为东土菩萨玄奘开讲佛法，并教玄奘梵文。从春至夏，天天学习。冬天，玄奘带着梵文经本、资粮启程，沿恒河向中印度进发，到达磔迦国（今巴基斯坦旁遮普），在森林中遇强盗。玄奘说：“钱财拿去吧，佛经留下。”强盗想杀他祭神，正巧乌云密布、气候突变，强盗从同行之人得知玄奘是大唐高僧，强盗惊以为天神下凡，伏地求宽恕。玄奘施与钱财，继续上路。在大庵罗林遇到龙猛弟子（老婆罗门），从其学习《百论》、《广百论》及婆罗门教《吠陀经》、《奥义书》一个月。玄奘继续沿恒河东下，在那仆底国（今印度费罗兹普尔）从毗腻钵腊婆学习《对法论》、《显宗论》四个月；在窣禄勒那国（今印度罗塔尔以北）从阇耶毱多学习《经部毘婆沙》；在秣底补罗国（今印度罗希尔坎德的曼达洼）从密多斯那学习《辨真论》、《随发智论》四个月，再来到羯若鞠阇国首都曲女城（今印度卡脑季）。这是称霸五印度的普西亚布蒂王朝戒日王统治地，佛学之风极盛。玄奘住在跋达罗毗阿罗寺，依止毗离耶犀那三藏学习《佛使毘婆沙》、《日胄婆沙》三个月，巡礼释迦牟尼佛的遗迹，南渡恒河到达摩揭陀国（今印度比哈尔邦的巴特那和迦耶地区）。都城巴连弗（今巴特那）东南90公里那烂陀寺是玄奘最崇拜的地方——佛学最高学府。那烂陀寺首座和尚戒贤法师是护法论师的弟子，嫡承无着、世亲的瑜伽学派，因106岁而隐居。那烂陀寺二百多和尚、一千多居士迎接玄奘，并引见参拜了戒贤法师。戒贤法师老泪夺眶而出，收玄奘作弟子，重新开讲《瑜伽师地论》十五个月。玄奘又学习《顺正理论》、《集量论》、因明学、声明学，《中论》、《百论》中观学派着作，婆罗门教经典。玄奘在那烂陀寺学经五年。当时，大乘的瑜伽、中观学派对峙。玄奘奉戒贤法师之命，讲授《摄大乘论》、《唯识抉择论》。玄奘平息两派争论，作《会宗论》三千颂，两派争论一度平息。戒贤法师与众僧高度评价《会宗论》。玄奘想在那烂陀寺继续学习，经戒贤法师劝说：“吾老矣。见子殉命求法，经途十年，方至今日。不辞朽老，力为申明。法贵贯通，岂期独善，更参他部，恐失时缘。智无涯也，惟佛乃穷。人命如露，非旦则夕。即可还也。”玄奘负笈启程。三、唐僧周游经历。玄奘离开那烂陀寺，周游五印度，随处参学。至伊烂那钵伐多国（今印度比哈尔邦的蒙吉尔地区）从萨婆多部学者怛他揭多毱多、羼底僧诃学习《婆沙顺正理》一年；在憍萨罗国（今印度纳格浦尔以南，钱达及其以东康克尔地区）瞻礼龙树、提婆遗迹，从婆罗门学习《集量论》；在驮那羯磔迦国（今印度马得拉斯邦克里希纳河口）从苏部底、苏利耶两位法师学习《根本阿毗达磨》。历时三年又回到那烂陀寺，参谒戒贤法师后，又在附近低罗择迦寺与般若跋陀罗一起研究萨婆多部的三藏和声明、因明等学问，解决不少疑难问题。又到仗林山跟胜军论师学习《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无谓论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等。次年（640年）夏，有个顺世派婆罗门立论四十条在那烂陀寺前挑战：“谁能破其论点，以首答谢。”玄奘与之辩论，获胜，并宽容他皈依佛法。又有乌茶国小乘僧徒以正量部大师般若毱多《破大乘论》七百颂向大乘僧徒挑战。戒日王派人到那烂陀寺请玄奘、海慧、智觉、师子光四人去乌茶国应战。玄奘用梵文作《制恶见论》一千六百颂，破斥外道和小乘异说、偏见，但未前往。东印度迦摩缕波国（今印度阿萨姆西部）国王鸠摩罗遣使强邀玄奘说法一个月。玄奘用梵文作《三身论三百颂》赠鸠摩罗，鸠摩罗被度化，归依玄奘。戒日王派人去索要玄奘，被鸠摩罗拒绝。戒日王大怒，带百余万之众兴师问罪。鸠摩罗带象军两万、船只三万，与玄奘赴殑迦河会晤戒日王。两军对峙于羯朱嗢罗国（今印度拉杰马哈尔地区）。鸠摩罗交出玄奘，戒日王鸣金放炮，顶礼膜拜，并迫不及待索要《制恶见论》。戒日王敕令，号召沙门僧侣、婆罗门以及一切异道学者，集会曲女城。五印度十八国国王、大小乘僧徒三千多人，婆罗王以及尼乾外道学者两千多人，那烂陀寺一千多人加上观众不计其数聚会曲女城。戒日王请玄奘升座作法会论主，当众阐述大乘义理，将《制恶见论》悬于会场，进行辩论。十八天，竟无一人敢来论难。集会结束，戒日王请玄奘骑大象游行，群臣、诸道俗陪侍。从此，玄奘名声大振。玄奘决定回国，戒日王请玄奘一起去钵罗耶迦国（今印度阿拉哈巴德）参加五年一度的七十五天“无遮大会”。会毕，戒日王强留十天，放行，并决定派人从海路护送玄奘回国。玄奘因当初与高昌王有约，决定舍近就远，陆路赴高昌。玄奘辞谢戒日王的无数珍宝奇服，只留一头大象。戒日王与十八国国王送程十多里，依依惜别。四、唐僧回国经历。玄奘北行转西，历经数国，经一年多到达坦叉一尸一罗国，渡印度河时风浪大作，将迦叶臂耶部三藏和一些花种失落河中。迦毕试王正在当地，立即到河边迎接，陪同到乌铎迦汉萘城安居。玄奘派人去乌仗那国补抄失落的经本，停留五十五天。蓝波国王正举行七十五天“无遮大会”，迦毕试王请玄奘同去参加。会毕，玄奘归心似箭，经伐刺拏国（今巴基斯坦班努）、费栗持萨那国（今阿富汗加滋尼），度过库什山塔瓦克山口，入西突厥。穿越帕米尔高原，达朅盘陀国（今新疆塔什库尔干县），遇强盗。强盗追大象，大象入水溺死。玄奘脱险，经历数国到达瞿萨旦那国（即于阗国。今新疆和田）。因国王请求，在小乘婆罗多寺讲《瑜伽师地论》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》。遇从高昌来的商人马玄智，得知曲文泰已死。玄奘决定从天山南路直接回国。又因渡河时失落许多经本，玄奘派人去屈支、疏勒访求、转抄。再加上大象已死，无法运送，就奏表委托马玄智随商队回国呈交朝廷，报告自己取经之事。八个多月后，玄奘接唐太宗敕令，度戈壁滩抵达沙洲回国。627-645年取经，历时十八年。五、唐僧译经弘法。645年正月24日，房玄龄奉旨派右武卫大将军侯莫、陈实，雍州司马李叔慎，长安县令李乾祐在长安西郊迎接玄奘。前来瞻礼者几十万，人群长达二十多里。次日，在朱雀街展览玄奘取回的657部佛经和如来舍利、佛像等。二月初一赴洛阳晋谒唐太宗时，皇帝要玄奘还俗做官，被固辞。又请玄奘一起伐辽，玄奘以戒律予以拒绝。玄奘请求去少林寺译经，因为菩提流支曾经在此译经。唐太宗不准，命玄奘在长安弘福寺译经。唐太宗敕令全国招募高僧，协助译主玄奘。译经有“证义”12人核对经文；“缀文”9人通稿、润饰；“笔受”执笔译文；“书写”抄写。还有京师大总持寺沙门玄应、证梵语梵音的京师大兴善寺沙门玄谟。首译《大菩萨藏经》20卷；年底又译出《显扬圣教论颂》1卷、《六门陀罗尼经》1卷、《佛地经》1卷和《显扬圣教论》20卷。次年先译《大乘阿毗达摩杂集论》，从5月15日起用整整两年译瑜伽主要论典《瑜伽师地论》100卷。此期间，辩机将玄奘亲历西域110个国家、传闻所知的28国地理、物产、民俗、宗教等的所见所闻，整理成《大唐西域记》12卷。玄奘又奉旨将《老子》、唐初音乐《秦王破阵子》译成梵文，由唐使带入印度。玄奘又将印度早已失传的《大乘起信论》译成梵文，随唐使带入印度。648年，唐太宗在坊州宜君县凤凰谷玉华宫会晤玄奘，劝玄奘还俗，赐予高官，被拒绝。唐太宗为《瑜伽师地论》、《大唐西域记》撰写“大唐三藏圣教序”。玄奘还译出《能断金刚般若波罗密多经》1卷、《摄大乘论释》10卷等大量佛经。651年，玄奘奏请唐高宗在慈恩寺建藏经塔以防火灾。53岁的玄奘亲自参加劳动。两年后，五层方形的大雁塔落成。655年，玄奘译出因明学专着《因明入正理论》、《因明正理门论》，并在慈恩寺讲学。居士吕才专心研究，着《因明注解立破义图》，对因明的宗、因、喻提出四十条不同意见，又上奏唐高宗，在慈恩寺举行学术辩论。唐高宗派“群公学士”到场，由玄奘主持“与吕公对定”。辩论达半年，以“吕公词屈，谢而退焉”结束。不久，玄奘大病，唐高宗派御医治病。病中，玄奘向唐高宗提出废除“先道后佛”、“僧尼犯法依俗科罪”的敕令。病后，玄奘移居玉华寺译印度十大论师对世亲《唯识三十颂》的注书四千五百颂。弟子窥基提出：“以错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。”玄奘认可，与窥基译着10卷《成唯识论》。《瑜伽师地论》结束了地论学与摄论学的争论，统一了唯识学派思想。《成唯识论》丰富了唯识学理论，为我国法相宗的开创、兴起起到重要作用。玄奘还培养大量弟子，个个都有成就，除了中国的窥基、圆测等，还有日本的道昭（日本法相宗开创者）、智通、智达，朝鲜的顺璟、元晓。玄奘又以四年时间，至664年正月译出《大般若经》二十万颂。诸僧请求玄奘译《大宝积经》，译了几行后，玄奘实在支撑不住，退出。诸僧潸然泪下。二月五日夜半，玄奘与世长辞，享年65岁。
玄奘前18年取经，后19年共译佛经74部1335卷。而四大翻译家鸠摩罗什、真谛、不空、竺法护再加上义净，共计翻译1200多卷。而且玄奘的翻译质量也是划时代的，被称为“新译”。玄奘是佛教的理论家，也是中印邦交的伟大使者，受到世界人民的尊敬。这里提出一个问题：佛教究竟为了什幺？
