取諸人以為善，是與人為善者也。
後之人不及孔子顔子逺矣，而常嘆仕宦不達，何愚之甚。
无妄之往得志，言无妄而往，則可以得志也。
今之學者必要一其説，是不知聖人之意也。无妄之往何之矣，言无妄之世，往無所之也。
若必以寺為法度，則侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也。
説詩者不以文害辭，不以辭害志，惟詩不可拘以法度。
觀張子厚所作西銘，能養浩然之氣者也。
上下以利相聚，其能長育人才乎！
其逺者，須謂之逺。其近者，須謂之近也。
聖人之言其逺如天，其近如地。
以信解誠，不能盡誠。至誠無息，信豈能盡之乎？
今之人所以為學者，某却不會如此為學。
萬物皆備於我矣，反身而誠富有之大業，至誠無息日新之盛德也。
乾坤之於易，猶隂陽之於道，仁知之於聖也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學者恐有限也。
又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
浩然之氣充塞天地，雖難得而言非虚無也，必有事焉。
虽然毫发之失生于心术，其流之敝有不可胜言者。
懒惰者必有饥寒之忧，虽欲亲人，人不用也。
民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不饷义，劳也。
圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。
君子能劳，后世有继。
以公定力如此，必无过戚。
古人辞尊居卑辞富居贫，处乱世自全之道，可以为万世贪冒不厌，以致破家亡国者之至戒也。
事亲如天，顷刻离亲则有时而违天，天不可得而违也。
学者读之更无可以消详处，更无可以致思量处。
我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与此人等也。如此自处，忿心必自消也。
言读书编类，语言相似者，事做一处，便见优劣是非。
不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。
人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说我悔也，便须赦他，便须用他。
人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公则不然。
习以成风，遂畏死耳。如习俗皆不畏死，则亦不畏死也。
卒不改官，浮沈京师，至死不屈。
近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。
不特圣人直重先后之序，如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。
文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳。惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋。
人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。
行己须先诚实，只如书帖言语之类，不情缪敬，尽须削去，如未尝瞻仰而言瞻仰，未尝怀渴而言怀渴，须尽去之，以立其诚。
语成德者，昔难其居，若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。
