古隆中因诸葛亮而有灵气，诸葛亮因黄月英而有名气，黄月英因黄承彦而有人气。
黄承彦谓谁？黄承彦就是名动三国、德载千秋，万世敬仰的政治家、军事家，“智圣”诸葛亮的老丈人，黄月英的亲父亲呀。
黄承彦家住古隆中座山北面的莲花峰黄家山根，又叫黄家隐房，这地名在过去地图上是可以查到的。
黄承彦“高爽开列”，平生好善，文化素养相当高，身份地位也相当特殊，与当时的荆州牧刘表是连襟，在襄西农村叫一担挑。与水军都督蔡帽是郎舅。因他爱好天文地理，精于奇门遁甲、五行八卦的研究，与当时所说的正派理想不同，所以他只好借助特殊的身份，隐于山野隆中山下刘家营，这刘家营是他亲戚刘表的营盘，他在此潜心学术研究，那是鱼得水，牛得草，虎踞山林，是再好不过的环境。俗话说：“大隐于市，小隐于林”，黄承彦这为小隐。为了他的学术研究，他不可能住在繁华纷扰的城市，也不可能在黄家湾、黄家营、黄家老屋与人群居，他要远离闹市、远离人群，单家独院，过他悠哉游哉的日子，而又有人保护他、帮助他。
黄承彦的故事书中记载的并不多，就老百姓的口碑一代一代传承下来的也是凤毛麟角。仅就罗贯中的《三国演义》而言有两次是这样描写黄承彦的：
刘玄德两顾茅庐时，见一人，“暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴。后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来；转过小桥，口吟诗一首，诗曰：‘一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑似玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦。’”
第二处是写吴国的陆逊不听当地土人的介绍，轻闯诸葛亮的八卦阵不得出，而被黄承彦救出的故事。原文如下：
土人曰：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”陆逊听罢，上马引数十骑来看石阵，立马于山坡之上。但见四面八方，皆有门户。陆逊笑曰：“此乃惑人之术耳，有何益焉！”遂引数骑下山坡来，直入石阵观看。步将曰：“日暮矣，请都督早回。”逊方欲出阵，忽然狂风大作，一霎时，飞沙走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎砑似箭；横沙立土，重叠如山；江声浪涌，有如剑鼓之声。逊大惊曰：“吾中诸葛之计也！”急欲回时，无路可出。正惊异间，忽见一老人立于马前，笑曰：“将军欲出此阵乎？”逊曰：“愿长者引出。”老人策杖徐徐而行，径出石阵，并无障碍，送至山坡之上。逊问曰：“长者何人？”老人答曰：“老夫乃诸葛孔明岳父黄承彦也。昔小婿入川后，在此布下石阵，名八阵图。反复八门，按遁甲、休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时变化无端，可比十万精兵。临去之时，曾分付老夫道，后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。老夫适于山岩之上，见将军从‘死’门而入，料想不识此阵，必为所迷。老夫平生好善，不忍将军陷没于此，故将自‘生’门引出也。”
这两段话，话语不多，却将黄承彦品行、才学、环境、爱好跃然纸上。“平生好善”救东吴大将都督陆逊于危难，也可看出黄承彦在纷乱的三国中自己的主张，他没有按他女婿诸葛亮说的去做。黄承彦向陆逊介绍八阵图并救出陆逊，这可见他的才学。大雪天，到隆中，“暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴。后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来”，既有自然环境的描写，又有社会环境的描写，从他的衣着打扮，小童，可见他在当时的社会地位属“衣食无忧”那种上层阶级。
黄承彦这个人特别开明，他在盘根错节的封建社会独树一帜。民间传说他亲自为他的女儿说媒，
黄承彦有一闺女，叫黄月英，聪明好学，受黄承彦的影响，精于星象占卜，奇巧机关制作，后拜名师学习十八般无武艺，艺成归来，隐于家中，即使出门，也以“黄头发，黑皮肤”的形象示人，连黄承彦也习惯称她阿丑。
当他在与诸葛亮的交往中，发现诸葛亮是个奇才后，就亲自为自己的女儿说媒，竭力将自己的女儿介绍给诸葛亮，诸葛亮答应后，黄承彦立即就将自己的女儿送到诸葛亮处，和他拜堂成亲。这在当时的农村虽为笑谈，但在中国历史上却被传为美谈，他造就了一代圣人的美好因缘。
有《襄阳记》为证。＂黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪配。孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女。
这段话也告诉人们，黄承彦和诸葛亮隐居的隆中很近很近，用当地的话说，“腿一伸就到”。隆中山对面的棋山上，有黄承彦和诸葛亮对弈的棋盘石，后来有好事者将它转到了乐山，这与客观实际有出入。
诸葛亮出山后，黄承彦也离开了刘家营的黄家山根，随蜀国军队游走，时局平和，他也到别国走走，与朋友交好。
黄承彦老了，回到刘营黄家山根，过归隐生活。死后就葬在刘营莲花山上，在刘家大堰塘的东北边，面朝东，可以看见城区，左边有一泉眼，右边有一道山岭。这就是人们常说的风水宝地，左有青龙，右有白虎守护。黄承彦的身前好友及当地的名流，感念他的恩泽，为他立了碑，并对坟的方位作了标记，让世人永远记住他。
斗转星移，社会变迁，历史的车轮滚滚向前。不知道具体葬在何处的诸葛亮，却成了历朝历代政治家、王侯将相成功发迹的标本，以致于香烟袅袅，青云直上，被称为智者的化身。而有碑却与社会相悖的黄承彦却被历史淹没，只有真正的学者才会在他的碑前俯身鞠躬。
解放后，黄承彦的坟已经裸露，厚厚的城墙砖已被人洞开个大口子。竖在坟前的碑也被拉到牛山脚下，作了过渠的桥梁。
二十世纪七十年代，在移山填海、改造自然的运动中，隆中莲花山也列在被平整梯田之列。由原泥嘴（卧龙）公社双兴大队第六生产队队长肖明德负责领导社员平整，就这样几千年的古坟被夷为田地。像城墙一样的坟砖扔得到处都是，坟墓里的陶瓷器物，猪牛鸡狗也被砸碎，少量的钱币也被哄抢。虽经文物部门鉴定为古墓，但已开挖，损失无法挽回。只有一把汉代的匕首，由当时隆中大队第三生产队队长温家顺，亲自交到隆中诸葛庙文物负责人谢喉包手里，（也就是谢三的父亲）。美中不足的是这么重要的文物，没有写进《隆中志》。
二十世纪八十年代中期，一九八四年吧，几个考古专家拿着地图，过广德寺往西南山包找黄承坟墓，对照地图要过个石拱桥，才能上山，因找不到石拱桥，只好返回广德寺，向薛顺超询问石拱桥的位置，因薛顺超刚到广德寺上班，又是外地人，他也就不知道什么地方有石拱桥了。石拱桥就在广德寺西，与刘家营吴家湾交界的地方，石拱桥被当作“四旧”，在文革时已被毁，只有桥的痕迹还在，而原来的３０３省道已改，所以，外地人根本找不到这附近的石拱桥。后来，薛顺超问我刘家营有石拱桥吗，我说有，有两座，西边顺我家门下通往泥嘴有一座，东面吴家湾子通往广德有一座。我又问为什么突然问桥，他才说了上面的话。
再后来，我再次采访原生产队长温家顺，落实汉墓中的匕首情况，他肯定地说，匕首在隆中武侯词后面的柜子里放着，我前几天到隆中还看到。
２００４年４月，北京《文物天地》杂志发表了赵地、刘汉屏两位先生《未见着录的汉〈黄承彦碑〉》一文。我市原历史学家丁宝斋、规划专家陈家驹得知此事后，非常重视，多次与赵地先生交流，终于索得黄承彦原文
残碑拓片全文如下。
汉故黄君之碑
先生讳承彦沔南白水人也□□□□其先乃□帝之苗……当其时若先生者感天之志刚坚□□□□……□之禀性纯诚德音洋溢乎朝野天资刚健□□伟绩载记于史册有果毅之志无畏葸之心？？？？乃若上交不谄下交不渎富贵不淫贫贱不？？？？移威武不屈也唐豕不若而清□无□者纯理词穆天□又其倜傥不群健……非碌碌庸众者所可同日语而其倜……于□□……四年甲寅朔葬于城西四十里……当其时士友感德禀性不群乃人称……相议乃作词曰蔼蔼前哲玉浩光明□□□□遐迩共□□……克勤克俭既和且平坚若介石穆如清风人往风微刊石勒铭。
赵先生在校释后记中说：全碑存完好字１５８个，可辨认半字２４个，字大６厘米，以１３行计之，碑宽约１米。此碑仅存上半部，包括碑额和正文。估计所存上半部高为１３０余厘米。这段碑文明确的告诉人们，黄承彦的家在沔南白水，沔南是大体方位，大家知道，汉（沔）之水，只有从谷城到襄城是西东流向，出襄阳城，经鱼梁洲，即转向南流，经宜城、钟祥，然后转向东南流，汇入长江。
“白水”是具体的位置。黄承彦是沔南白水人。白水在哪里，白水在隆中。有诗做证。明朝吴绶在隆中十景诗《躬耕田》是这样写的：“食力安生业，山前数亩田。雨晴耕白水，春暖放乌犍。东作思无逸，西成望有年。后来持术，伯业富西川”。这首诗其中的“雨晴耕白水，春暖放乌犍”已说得非常清楚，春天里，雨后初晴，在白水耕地，在南山放牛。“田”指的是躬耕田，躬耕田在隆中这已是不争的事实。
从黄承彦安葬的地点看，“葬于城西四十华里”，安葬地无疑是在家乡。原来交通不太发达，从襄城到隆中是三十里，再从隆中往北到黄承彦住的莲花山，不是四十是多少呢？拓本的真实性是确定的。拓本提供的历史信息与《襄阳记》所载是一致的，黄承彦故里和墓葬地均在襄阳城西四十里的地方，与隆中距离不远。《黄承彦碑》是黄的生前友好、当地社会名流立的，碑文内容进一步证实黄承彦是荆襄一带德高望重的大名士与豪绅。
再到后来，文化兴市战略决策的提出，人们将黄家湾作为黄承彦故居进行旅游开发，而黄家湾离襄城最多十公里（２０里），与碑文记载的和客观历史事实不符，什么时候才能真正回归黄承彦的故里，我想黄承彦老先生应该提供更有价值的资料，但愿黄承彦老先生地下有灵！但愿苍天也为这一世高人作证！
