黄承彦身前身后事

时间:2016-12-16 16:58:52 

  古隆中因诸葛亮而有灵气,诸葛亮因黄月英而有名气,黄月英因黄承彦而有人气。

  黄承彦谓谁?黄承彦就是名动三国、德载千秋,万世敬仰的政治家、军事家,“智圣”诸葛亮的老丈人,黄月英的亲父亲呀。

  黄承彦家住古隆中座山北面的莲花峰黄家山根,又叫黄家隐房,这地名在过去地图上是可以查到的。

  黄承彦“高爽开列”,平生好善,文化素养相当高,身份地位也相当特殊,与当时的荆州牧刘表是连襟,在襄西农村叫一担挑。与水军都督蔡帽是郎舅。因他爱好天文地理,精于奇门遁甲、五行八卦的研究,与当时所说的正派理想不同,所以他只好借助特殊的身份,隐于山野隆中山下刘家营,这刘家营是他亲戚刘表的营盘,他在此潜心学术研究,那是鱼得水,牛得草,虎踞山林,是再好不过的环境。俗话说:“大隐于市,小隐于林”,黄承彦这为小隐。为了他的学术研究,他不可能住在繁华纷扰的城市,也不可能在黄家湾、黄家营、黄家老屋与人群居,他要远离闹市、远离人群,单家独院,过他悠哉游哉的日子,而又有人保护他、帮助他。

  黄承彦的故事书中记载的并不多,就老百姓的口碑一代一代传承下来的也是凤毛麟角。仅就罗贯中的《三国演义》而言有两次是这样描写黄承彦的:

  刘玄德两顾茅庐时,见一人,“暖帽遮头,狐裘蔽体,骑着一驴。后随一青衣小童,携一葫芦酒,踏雪而来;转过小桥,口吟诗一首,诗曰:‘一夜北风寒,万里彤云厚。长空雪乱飘,改尽江山旧。仰面观太虚,疑似玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙。骑驴过小桥,独叹梅花瘦。’”

  第二处是写吴国的陆逊不听当地土人的介绍,轻闯诸葛亮的八卦阵不得出,而被黄承彦救出的故事。原文如下:

  土人曰:“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时驱兵到此,取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云,从内而起。”陆逊听罢,上马引数十骑来看石阵,立马于山坡之上。但见四面八方,皆有门户。陆逊笑曰:“此乃惑人之术耳,有何益焉!”遂引数骑下山坡来,直入石阵观看。步将曰:“日暮矣,请都督早回。”逊方欲出阵,忽然狂风大作,一霎时,飞沙走石,遮天盖地。但见怪石嵯峨,槎砑似箭;横沙立土,重叠如山;江声浪涌,有如剑鼓之声。逊大惊曰:“吾中诸葛之计也!”急欲回时,无路可出。正惊异间,忽见一老人立于马前,笑曰:“将军欲出此阵乎?”逊曰:“愿长者引出。”老人策杖徐徐而行,径出石阵,并无障碍,送至山坡之上。逊问曰:“长者何人?”老人答曰:“老夫乃诸葛孔明岳父黄承彦也。昔小婿入川后,在此布下石阵,名八阵图。反复八门,按遁甲、休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时变化无端,可比十万精兵。临去之时,曾分付老夫道,后有东吴大将迷于阵中,莫要引他出来。老夫适于山岩之上,见将军从‘死’门而入,料想不识此阵,必为所迷。老夫平生好善,不忍将军陷没于此,故将自‘生’门引出也。”

  这两段话,话语不多,却将黄承彦品行、才学、环境、爱好跃然纸上。“平生好善”救东吴大将都督陆逊于危难,也可看出黄承彦在纷乱的三国中自己的主张,他没有按他女婿诸葛亮说的去做。黄承彦向陆逊介绍八阵图并救出陆逊,这可见他的才学。大雪天,到隆中,“暖帽遮头,狐裘蔽体,骑着一驴。后随一青衣小童,携一葫芦酒,踏雪而来”,既有自然环境的描写,又有社会环境的描写,从他的衣着打扮,小童,可见他在当时的社会地位属“衣食无忧”那种上层阶级。

  黄承彦这个人特别开明,他在盘根错节的封建社会独树一帜。民间传说他亲自为他的女儿说媒,

  黄承彦有一闺女,叫黄月英,聪明好学,受黄承彦的影响,精于星象占卜,奇巧机关制作,后拜名师学习十八般无武艺,艺成归来,隐于家中,即使出门,也以“黄头发,黑皮肤”的形象示人,连黄承彦也习惯称她阿丑。

  当他在与诸葛亮的交往中,发现诸葛亮是个奇才后,就亲自为自己的女儿说媒,竭力将自己的女儿介绍给诸葛亮,诸葛亮答应后,黄承彦立即就将自己的女儿送到诸葛亮处,和他拜堂成亲。这在当时的农村虽为笑谈,但在中国历史上却被传为美谈,他造就了一代圣人的美好因缘。

  有《襄阳记》为证。"黄承彦者,高爽开列,为沔南名士,谓诸葛孔明曰:闻君择妇,身有丑女,黄头黑色,而才堪配。孔明许,即载送之。时人以为笑乐,乡里为之谚曰:莫作孔明择妇,正得阿承丑女。

  这段话也告诉人们,黄承彦和诸葛亮隐居的隆中很近很近,用当地的话说,“腿一伸就到”。隆中山对面的棋山上,有黄承彦和诸葛亮对弈的棋盘石,后来有好事者将它转到了乐山,这与客观实际有出入。

  诸葛亮出山后,黄承彦也离开了刘家营的黄家山根,随蜀国军队游走,时局平和,他也到别国走走,与朋友交好。

  黄承彦老了,回到刘营黄家山根,过归隐生活。死后就葬在刘营莲花山上,在刘家大堰塘的东北边,面朝东,可以看见城区,左边有一泉眼,右边有一道山岭。这就是人们常说的风水宝地,左有青龙,右有白虎守护。黄承彦的身前好友及当地的名流,感念他的恩泽,为他立了碑,并对坟的方位作了标记,让世人永远记住他。

  斗转星移,社会变迁,历史的车轮滚滚向前。不知道具体葬在何处的诸葛亮,却成了历朝历代政治家、王侯将相成功发迹的标本,以致于香烟袅袅,青云直上,被称为智者的化身。而有碑却与社会相悖的黄承彦却被历史淹没,只有真正的学者才会在他的碑前俯身鞠躬。

  解放后,黄承彦的坟已经裸露,厚厚的城墙砖已被人洞开个大口子。竖在坟前的碑也被拉到牛山脚下,作了过渠的桥梁。

  二十世纪七十年代,在移山填海、改造自然的运动中,隆中莲花山也列在被平整梯田之列。由原泥嘴(卧龙)公社双兴大队第六生产队队长肖明德负责领导社员平整,就这样几千年的古坟被夷为田地。像城墙一样的坟砖扔得到处都是,坟墓里的陶瓷器物,猪牛鸡狗也被砸碎,少量的钱币也被哄抢。虽经文物部门鉴定为古墓,但已开挖,损失无法挽回。只有一把汉代的匕首,由当时隆中大队第三生产队队长温家顺,亲自交到隆中诸葛庙文物负责人谢喉包手里,(也就是谢三的父亲)。美中不足的是这么重要的文物,没有写进《隆中志》。

  二十世纪八十年代中期,一九八四年吧,几个考古专家拿着地图,过广德寺往西南山包找黄承坟墓,对照地图要过个石拱桥,才能上山,因找不到石拱桥,只好返回广德寺,向薛顺超询问石拱桥的位置,因薛顺超刚到广德寺上班,又是外地人,他也就不知道什么地方有石拱桥了。石拱桥就在广德寺西,与刘家营吴家湾交界的地方,石拱桥被当作“四旧”,在文革时已被毁,只有桥的痕迹还在,而原来的303省道已改,所以,外地人根本找不到这附近的石拱桥。后来,薛顺超问我刘家营有石拱桥吗,我说有,有两座,西边顺我家门下通往泥嘴有一座,东面吴家湾子通往广德有一座。我又问为什么突然问桥,他才说了上面的话。

  再后来,我再次采访原生产队长温家顺,落实汉墓中的匕首情况,他肯定地说,匕首在隆中武侯词后面的柜子里放着,我前几天到隆中还看到。

  2004年4月,北京《文物天地》杂志发表了赵地、刘汉屏两位先生《未见着录的汉〈黄承彦碑〉》一文。我市原历史学家丁宝斋、规划专家陈家驹得知此事后,非常重视,多次与赵地先生交流,终于索得黄承彦原文

  残碑拓片全文如下。

  汉故黄君之碑

  先生讳承彦沔南白水人也□□□□其先乃□帝之苗……当其时若先生者感天之志刚坚□□□□……□之禀性纯诚德音洋溢乎朝野天资刚健□□伟绩载记于史册有果毅之志无畏葸之心????乃若上交不谄下交不渎富贵不淫贫贱不????移威武不屈也唐豕不若而清□无□者纯理词穆天□又其倜傥不群健……非碌碌庸众者所可同日语而其倜……于□□……四年甲寅朔葬于城西四十里……当其时士友感德禀性不群乃人称……相议乃作词曰蔼蔼前哲玉浩光明□□□□遐迩共□□……克勤克俭既和且平坚若介石穆如清风人往风微刊石勒铭。

  赵先生在校释后记中说:全碑存完好字158个,可辨认半字24个,字大6厘米,以13行计之,碑宽约1米。此碑仅存上半部,包括碑额和正文。估计所存上半部高为130余厘米。这段碑文明确的告诉人们,黄承彦的家在沔南白水,沔南是大体方位,大家知道,汉(沔)之水,只有从谷城到襄城是西东流向,出襄阳城,经鱼梁洲,即转向南流,经宜城、钟祥,然后转向东南流,汇入长江。

  “白水”是具体的位置。黄承彦是沔南白水人。白水在哪里,白水在隆中。有诗做证。明朝吴绶在隆中十景诗《躬耕田》是这样写的:“食力安生业,山前数亩田。雨晴耕白水,春暖放乌犍。东作思无逸,西成望有年。后来持术,伯业富西川”。这首诗其中的“雨晴耕白水,春暖放乌犍”已说得非常清楚,春天里,雨后初晴,在白水耕地,在南山放牛。“田”指的是躬耕田,躬耕田在隆中这已是不争的事实。

  从黄承彦安葬的地点看,“葬于城西四十华里”,安葬地无疑是在家乡。原来交通不太发达,从襄城到隆中是三十里,再从隆中往北到黄承彦住的莲花山,不是四十是多少呢?拓本的真实性是确定的。拓本提供的历史信息与《襄阳记》所载是一致的,黄承彦故里和墓葬地均在襄阳城西四十里的地方,与隆中距离不远。《黄承彦碑》是黄的生前友好、当地社会名流立的,碑文内容进一步证实黄承彦是荆襄一带德高望重的大名士与豪绅。

  再到后来,文化兴市战略决策的提出,人们将黄家湾作为黄承彦故居进行旅游开发,而黄家湾离襄城最多十公里(20里),与碑文记载的和客观历史事实不符,什么时候才能真正回归黄承彦的故里,我想黄承彦老先生应该提供更有价值的资料,但愿黄承彦老先生地下有灵!但愿苍天也为这一世高人作证!

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