导读：在南北朝时期曾经出现过一条神秘的预言：黑衣作天子。这个黑衣人是谁？他凭什么当天子？随着事件的发展这个神秘的黑衣人逐渐地露出了他的面目。
以上，就是黑衣人主宰天下的一个状况，所以，如果真如预言所说那样，出现“黑衣作天子”的现象，一点也不奇怪。而以当时天下局势来看，数北周最有实力完成第二次大一统的任务，这个预言所示未来将统一天下的黑衣人，若不是出自穿黑色战甲的北周军队，则最有可能崛起于穿黑色僧袍的僧侣群体。行文至此，北周军队的统帅本最有可能成为这个黑衣人！他即是宇文邕。从预言的最初版本成为灭亡高家的黑衣人开始，他已经充分显露统一天下的雄才武略与雄心壮志。宇文邕亲政之后，大尊儒术，将历史的火车开回到中华文化正统的轨道上来，并在佛家之中发起了一场轰轰烈烈的国有化运动：僧尼通通还俗，寺庙全部收归国有！关于这场运动，佛家将其视作中国佛教史上四次劫难之一，即“三武一宗”灭佛案中的周武灭佛。毫无疑问，佛门中人对此是极为愤怒的，当代学贯儒释道的南怀瑾大师将宇文邕同其他灭佛的三位帝王一起骂作“不知正面治理”的昏君。
现代史家则多将此事件看作一场积极的运动，认为经济因素是导致周武帝灭佛的主要原因，因为当时出家人太多，不事劳作不缴赋税，很多人“假慕沙门，实避调役”，为躲避劳役躲进寺庙出家为僧，且社会上平民纷纷“竭财以赴僧，破产以趋佛”，黑衣人已严重影响社会生产力的发展了。但佛家可不这么认为，他们集体声称，周武帝乃是受了那条“黑衣作天子”的谶言蛊惑，扫荡黑衣只为扫除皇位威胁！不管这段公案说法如何，对我们行文并无太大影响，至此，经过前面两个版本的逐渐润色，终极版本“黑衣作天子”这条谶言确确实实冒了出来。
且看这次结果如何？
曾有高僧怒斥宇文邕道：“陛下用你手中王权来灭我佛教，乃邪恶之人，邪恶之人将来不分贵贱都要下阿鼻地狱，陛下难道不怕？”阿鼻地狱是佛教中最罪大恶极者死后去的地方，下此地狱的人要受永无间断之苦，故又称无间地狱。遽然受此威胁，宇文邕仍不为所动，直视对方双眼道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”宇文邕在北周境内灭佛，继而率兵消灭东边的北齐，统一北方，立刻又着手在北齐旧境内推行灭佛，这次成果更大，从寺庙赶出僧尼两百万人，加上原北周境内的灭佛成果，周武帝一共让三百万吃白食的僧尼变成为国家种粮纳贡的平民百姓。遭受大劫的僧侣们最乐意看到的事情很快出现：当周武帝将目光投向塞北江南，准备花一两年时间，“平突厥，定江南”，实现天下一统的时候，却突生恶疾，以三十六岁年纪死于北伐路上。这下好了，佛教徒们找到最好的攻击理由了：他遭报应了，全身生恶疮而死！同样的话在日后也出现在周世宗柴荣身上，他也灭佛，也在灭佛之后很快以三十多岁的壮年死去，因此佛家信徒很容易找到话柄。
周武帝宇文邕成为灭亡高家的“黑衣”，只差一步没能成为统一中土“临天位”、“作天子”的黑衣。佛家对周武帝之死当然拍手大快，周武帝所作一切，都为佛家切齿，周武帝本人在各类佛学史籍中被咒骂之声不绝于耳。更有甚者，有一本叫《冥报记》的书绘声绘色地记载，周武帝因灭佛而在地狱天天受折磨，无法忍受，大呼告饶，乃托一人到阳间对那个最后的黑衣人道：你与我昔日曾共事，你府库里的棉帛，都是我生前帮你储备的，我现在因灭佛而受大苦，请你为我做功德赎罪！这种说法当然是无稽之谈，不过，借此，我们也引出了那个最后的黑衣人了！
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