剃发易服，是清朝独有的特色。剃发易服经历了一百多年的周折，在这过程中，还成为民众的笑柄。关于剃发易服，有什么的历史渊源和有趣的故事？今天，小编搜集了相关剃发易服的资料，和大家分享剃发易服背后的故事。
对于当今的中国人来讲，留什么样的发型都不是问题，你就是顶着一朵奇葩招摇过市，大家最多也是侧目而视。然而对于40年前的中国人来讲，留什么样的发型，代表你的革命立场；对于300多年前的中国来讲，留什么样的发型，则关乎生死。
有人会问，我留什么发型是我自己的事情，怎么和生死扯上了。这事放到明末清初，还真和生死有关系。1644年满清入关，铁骑踏遍中国，改朝换代这事再次上演。老百姓骨子里已经习惯了，不就是换个皇帝嘛，该干嘛干嘛去。
所谓的“反清复明”，普通老百姓并不关心，明朝皇帝昏庸无能，残暴也不在少数，没有满清入关，皇帝也许就是李自成了。本来老百姓臣服了，也不怎么抵抗了，但是多尔衮出了个昏招：剃发易服。
所谓的剃发易服就是汉族人把头发四周剃掉，留下中间很细的一绺小辫，活脱脱的少数民族风。许多人都被电视剧误解了，认为清朝的发型就是前面剃的光光的，后面跟一根油光可鉴的大粗辫子，用鲁迅的话来讲，就是“可爱”极了。这种发型其实已经是清朝末期的发型。如下图所示：
剃发易服的易服就是把汉族人的传统服饰“上衣下裳”变成了“长袍马褂”，把“右衽”变成了“左衽”。也许，对于不了解历史文化的人来讲，剃发易服没什么大不了，值得以死相抗吗？！但是对于当时的汉族人来讲，这必须是以死相抗的，因为发型和服饰代表了汉族数千年的文化传承。
什么是剃发易服文化，看不见也摸不着，但是它却影响着我们每一个人，它包含我们数千年来积累的智慧、规则、道德、信仰等等，最终通过一种“仪式”存在，具体就是我们的发型和服饰等。孔夫子就说过：“微管仲，吾披发左衽已！”
没有这种文化上的认同感和归属感，汉族人的文化靠什么传承，几千年的文明被抛弃，沦为野蛮人。虽然现在讲究文化融合，孔夫子这话也说的太绝对了，但是一个民族的文化绝不能丢，当然不是靠所谓的恢复“汉服”，而是靠文化的延续。
所以当汉族人剃发易服后，朝鲜人、日本人甚至包括当时的安南、缅甸等国家对清朝是非常轻视的，尤其是朝鲜人，认为“中华”已灭亡，自居“小中华”，来中国的朝鲜使者见到汉族官员往往趾高气扬，因为他们认为自己延续了中华文化，而非“剃发易服”的“野蛮人”。
所以看看现在的韩国人，他们的传统服饰、礼仪习惯、饮食医学等基本上延续了中华的儒家文化，相比之下，我们似乎对我们的传统文化是如此的陌生，甚至说是无知，怎能不惭愧。如果说清朝的“剃发易服”是武力下的屈服，而近现代的文化断层，我们又作何反思？
在清政府颁发“剃发易服令”后，已经臣服的汉族人纷纷起事，他们并不是为了保住明朝的江山，他们为的是保住自己的民族尊严和数千年的文化血脉。
“江阴八十一日”、“嘉定三屠”“扬州十日”等的惨剧就是在此背景下发生，期间也掀起了大规模的移民潮，许多不愿剃发的汉族人前往日本、朝鲜、东南亚等地。而清政府用了近40年的时间才平定汉族人的反抗。
在清初剃发易服的过程中，发生了一些小故事，颇耐人寻味。
剃发易服之孙之獬的故事
清政权入关伊始，即令关内以汉族为主体的各族人民剃发，即照满洲习俗改变发式，对“身体发肤，受之父母”观念影响下的汉族而言，这一改变无论如何是难以接受的。剃发令在相当长一个时期，在广大的地区引起激烈反抗，并遭到无情的镇压。
传说这个剃发易服令是由一个降清的汉族官员提出来的，此人便是孙之獬。
孙之懈是个正史中有记载的人物。他虽然也是个“科举”正途出身的官员，但行事却为明末士林所不齿。天启时，他曾依附阉党魏忠贤，《明史·倪元璐传》载，“孙之獬，忠贤党也”，崇祯帝下令将阉党所编《三朝要典》焚毁，他“闻之诣阁大哭，天下笑之”。明末动乱中，他散尽家财，剃发易服，在家乡山东淄川组织一帮人，帮助当时在山东进行招抚的侍郎王鰲永抗拒农民军，山东巡抚方大猷将他的“事迹”上报给刚刚入关的清廷，于是他奉召入京，成为新王朝的礼部左侍郎。关于他向清廷提议，令天下人剃发易服这事，清代官修诸书并无记载，《清史稿·孙之獬传》亦未提及。倒是在辛亥革命时期流传很广的文人笔记《研堂见闻杂记》中有较明确的记载，《清稗类钞》也有“孙之獬改装”一条，两条记录内容相近而前者较详。大致是说，入关初，清廷并未下决心改变汉人服饰，朝堂之上，各自旧服，分班而立，孙之獬为了向多尔衮表示忠诚，自己带头剃了头，穿了旗人的服装，并说自己家人老小也都改了发式服装。结果，上朝时，他想站到满臣一列中，满臣以他是汉人而不准，他要站到汉臣一列中，汉臣以他穿的是满装而不容他。他一怒之下，向顺治帝上奏，说这种剃发易服情况，“是陛下从中国，而非中国从陛下也。”多尔衮看了奏疏，大为激赏，于是下令天下剃发易服，命中国南方各地军民人等一律剃发，改从满人服饰发型，否则军法从事，这就是民间流传的所谓“留头不留发，留发不留头”。这个引发千万人流血死亡的歹毒主意都是由于孙之獬“一言激之也”。孙氏评论剃发易服“贪慕富贵；一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸。”
《研堂见闻杂记》一书，为清初山东文人所作，原来流传不广，辛亥革命时编入由商务印书馆出版的“痛史”中，流播渐广。初版署名作者为“娄东无名氏”，后经学者考证，作者为与孙之獬同乡的王家桢。该书记载清初历史变迁中的许多事件，具有一定史料价值，但具体到孙之獬疏请令天下剃发一事来看，其真实性却颇可质疑。
首先，剃发易服一事为引发各地民众激烈反抗的政策，既然有汉人提出此事，清廷可免去此项罪名，官书中当会有所记载，甚至应该大肆渲染，但官书中对此却没有记载。
其次，就史实而言，早在清入关前，努尔哈赤就曾制定了清朝服饰的基本原则，皇太极更是从总结民族统治的经验的角度，制定了入关以后，满人不得学习汉人服饰的规章，他说：当年金朝人入关，改变了祖宗的服制，学习汉人的服饰，长时间难以恢复，我们以骑射为本，如果学习汉人服饰，“轻循汉人之俗，不亲弓矢”，那我们这个民族还怎么能打仗？今后世代子孙不得变更祖制。可以这么讲，入关以前，对于满人不学汉装的问题，已经上升到统治能否长治久安的角度来认识了，也为入关后下令汉人剃发易服打下了伏笔。
再者，从关外时期的情况来看，从努尔哈赤到皇太极时期，后金及清政权打下辽沈诸地，均令当地军民人等剃发。可见剃发是从关外时期就已形成了的定制，并非始自于入关以后。以《清实录》所载，清军攻入山海关，亦令城内军民剃发，以示归顺。进一步，顺治元年四月(崇祯十七年，1644)清军在山海关击败李自成农民军后，兵锋直指北京，当时即令各地逃亡百姓“各还乡里剃发迎降”。五月，师入通州，“知州率百姓迎降，谕令剃发。”可以这么说，进入内地以前，“剃发”就已成为一项既定政策。
当月，清军进入北京，立即颁布剃发易服之令：
“今本朝定鼎燕京，天下罹难军民皆吾赤子，出之水火而安全之。各处城堡着遣人持檄招抚，檄文到日，剃发归顺者地方官各升一级，军民免其迁徙。其为首文武官员即将钱粮丹籍兵马数目、亲赍来京朝见。有虽称归顺而不剃发者，是有狐疑观望之意，宜核地方远近，定为限期，届期至京，酌量加恩。如过限不至，显属抗拒，定行问罪。”又：“凡投诚官吏军民皆着薙发。衣冠悉遵本朝制度。各官宜痛改故明陋习，共砥忠廉。”
以是观之，清军入关，沿途下令军民人等剃发，而此时孙之獬仍在山东乡间，并无首倡剃发之可能。剃发令并非源自汉族官员孙之獬，当无疑义。至于为什么到次年六月下令严格执行剃发之令，清廷也作了解释，《东华录》载，顺治二年六月谕礼部：“向来剃发之制所以不即划一，听令自便，盖欲天下大定，始行此制”，可见此事也与孙之獬无关。
那么，剃发易服令这样一件大事，怎么张冠李戴地转到孙之獬的名下了呢？文人笔记，民间传言，虽非信史，亦略有痕迹可循。孙之獬在明末党争中，依附阉党，为士林不齿，至清廷入主，为朝中率先剃发者之一，又于严令剃发之当月，与陈名夏、金之俊等人同时得到“红纱蟒衣一袭”，而且此人也确有“举家男妇、皆效满装”之举。《清史稿·冯铨传》中说，冯铨与孙之獬、李若琳等人“皆先剃发”，而且孙之獬合家“男妇并改满装”，以至引起“诸臣遂谋陷害”。传至民间，至有张冠李戴，将剃发令的产生归罪于孙之獬。传至民间，至有张冠李戴，家乡文人，痛恨小人，行诸文字，乃至谬传后世。
孙之獬有不少小人行径，的确不假，但他毫不掩饰，比如明知崇祯已下令销毁《三朝要典》，他竟敢当众痛哭，也算是个“真小人”。孙之獬这人的立场，倒也是非常坚定。曾有被清军俘获明臣，誓死效忠于崇祯，孙氏嘲笑说：“就崇祯这么个人也值得你去效死？”在清廷做官约三年时间，他曾就宦官问题、官员结党问题等事上疏，特别是他曾就家乡淄川县减免赋税一事专门上疏，也算敢于直言。在对待农民军问题上，他的立场也是非常明确的，入新朝廷做官前，他散尽家赀，为镇压农民军出力。顺治四年，革职乡居的孙之獬被李自成旧部和抗清农民军所获，农民军曾试图利用这个曾中过进士的文人，可他就是坚决不从，以至民军对他用尽刑法，仍不愿降。农民军当着他的面杀死他的孙子、孙媳，他破口大骂，以至最后被“五毒备下，缝口支解”而死。孙之獬“合家惨死”后，有人建议清廷按职给他抚恤，也有人提出反对，说他此前已经被解职，不应给恤，最后多尔衮并未批准给他抚恤。
清初，降附新主子的明朝旧官成千累百，参与镇压农民军的也所在多有，他既不是带头降清剃发的第一人，在得到“红纱蟒衣”之赐诸人中，他也不是排名第一的人物。但在充满故国之思的文人士大夫笔下，这样一个毫无顾忌，拚命讨好新主子无耻之徒最终被冠以“剃发易服”之名，被永久地钉在了历史的耻辱柱上。
孙之獬的故事是颇耐人寻味的。
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