一个人满足了衣食，就追求名利；满足了名利，就追求富贵；满足了富贵，就追求长久保持之术。如此一来，则不知何日才得安闲。难怪性情旷达的北宋文豪苏东坡也不禁要发出“长恨此身非我有，何时忘却营营”的浩叹。
闲暇最大的好处，莫过于助人细致入微地咂摸生活深层的况味。平日大家忙得如陀螺般直转，都快不清楚自己姓甚名谁了，就算事事办妥，鱼和熊掌兼得，倘若对其精妙之处缺乏领略，那么，人生一世，草生一秋，就真是“春归如过翼，一去无迹”了。
清朝小品名家张潮深得闲中三昧，他在《幽梦影》里写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐孰大于是？”这是较为纯粹的文人的理解，实际上，闲暇的益处远不止这样几宗，世界上的各种好受用就像一个大派对，若没有闲暇的积极主持，势必很难聚合。张潮还写道：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”别人削尖脑袋、挖空心思去钻营的东西，你却视若敝屣；别人认定既不来钱、又不来电的活计，你却乐在其中；这样反其道而行，才堪称艺术人生。必须老实承认，古人对“慢生活”的理解远比今人要透彻得多，明确得多。
以闲暇怡养心神，是必不可少的休整。在军事上，连续作战的疲惫之师，远远不如以逸待劳的军队战斗力强。闲时多读书，多交友，多游历，在放松的心态之下，可以更充分地补足能量。那些急功近利、患得患失的人耗费更多的时间精力，去追求蝇头小利、蜗角微名，因此内心纠结，常常错过良辰美景和赏心乐事。晚唐诗人杜牧的诗句“是非境里有闲日，荣辱尘中无了年”即有感于此。你要在“是非境里”找寻闲日，就必须有所超脱，超脱某些盘算和计较之后才能真正洒脱。否则，长期在“荣辱尘中”摸爬滚打，天天摊上吃“灰”的命运，又怎么能够心情愉快？
人生苦短，时光如同覆水难收，用白居易的诗来形容，就叫“苦无长绳系白日，又无大药驻朱颜”，生老病死，谁能置身于这个循环圈外？奇怪的是，同样的岁月，有的人活得游刃有余，有的人活得心力交瘁。明朝学问家余绍祉的一段话或许能够启发世间的忙人：“光阴虽短，静则自长；岁月无多，忙人更促。神随天运，一日可当百年；意逐物移，百年犹如一日。”这就明白地告诉我们，气定神闲才算贴近生命的本质。
急于建功立业的人都深感时不我予，因此，他们最怕被无端地闲置起来，雄心壮志化为烬余。岳飞有“莫等闲，白了少年头，空悲切”的告诫，陆游有“元知造物心肠别，老却英雄似等闲”的感慨，辛弃疾有“闲愁最苦，斜阳正在，烟柳断肠处”的悲歌。他们空怀收复河山的壮志，赋闲则如坐针毡，如卧荆丛。如果一个人满心只想建功立业，整日闲得不淡定不自在，那么这份“闲适”就无异于砒霜了。
难得浮生半日闲，这半日闲是在世路上奔波后的休憩。那些“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的人，因为习惯紧扣时间的扳机而害怕放松，在他们中间，有的人退休之后精力即迅速衰退，身体状况大不如前，都是闲散则六神无主所致。他们不懂得以书画留白的方式去舒展自己的生命，这真是可悲。
古代的岩穴幽隐之士过着闲云野鹤的生活，与大自然达成精神上的高度默契，那样子就差不多是神仙的状态了。在陶渊明的诗歌中，“采菊东篱下，悠然见南山”的意境永远令人神往，想象可以使我们胁下生双翼，无限接近那片美丽的田园。
我记得，曾国藩有一副名联，是这样写的：“好人半自苦中来，莫图便宜；世事多因忙里错，且更从容。”很多时候，一动不如一静，这样的“静”，你既可以说是无为，也可以说是无不为。一个人有多少静气往往就意味着他有多少底气，浮躁的人越忙越不成器，越忙越找不到北，张天翼笔下的那个整天忙于开会、演说、赶饭局的华威先生简直就是个笑话。曾国藩即使在戎马倥偬、军书傍午的战争期间，也仍然坚持写信记日记，他用这种方式来涵养静气，并且将这份静气传输给更多的亲友。他特别强调“从容”二字，即是对那些只知瞎忙活乱转悠的人做善意的点拨。
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