以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
必为者，强物从我，求诸人者也。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
小人之道，有必为，无必不为。
君子之道，有必不为，无必为。
大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
君子之不自欺，诚惮之也。
以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
人之所以异于禽者，唯志而已矣！
天下之有无，非思虑之所能起灭。
景者情之景，情者景之情也。
自然者天地，主持者人。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
教不严，师之惰。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
含情而能达，会景而生心，体物而得神。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
景者情之景，情者景之情也。
君知否？雁字云沉，难写伤心句。
君子诲人不倦，而师道必严。
力行而后知之真。
论天下者，必循天下之公。
