训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。
朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。
虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？
由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。
志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
立定脚跟，战胜私欲。
己不知，焉能断人是非？
凡事暂时易，久则难。
人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。
惟持善心，行合道理。
志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。
遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。
凡爱人爱物，皆爱也。
凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。
天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
国家用人，当以德为本，才艺为末。
古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
