是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。
天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。
夫人材不同，能各有异。
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。
不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。
盛难之时，其误难迫；故善难者，征之使还。
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。
理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
夫辩，有理胜，有辞胜。
有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。
质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。
人情枢机，情之理也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。
思心一至，不闻雷霆。
