闲话《二十四孝》陈宣章“孝”是儒家伦理思想的核心，不但是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，也被称为“中华民族的传统美德”、“中华民族传统文化之精髓”。春秋时期，孔子将孝作为治国的根本原则来提倡；历代皇帝也常常自称“以孝治国”。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。先不谈唐太宗弑兄杀弟、逼父退位；不谈唐高宗立父亲的“才人”武则天为皇后；一部《资治通鉴》、一套《二十四史》，哪里有什幺“孝道”，在龙椅面前，只有刀光剑影、血腥残杀。孔孟之道规定的“三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫。但是，《孝经》中曾参问孔子：“儿女都听从父母的指命，就是孝吗？”孔子道：“这是什幺话？这是什幺话？父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝？”我们只谈《二十四孝》这本书中的24个孝子。1.《孝感动天》：“舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。”父亲“瞽叟”（“瞎老头”）及继母、异母弟“象”。舜的父亲心地险恶，后母愚悍奸诈，弟弟骄纵不法。他们为什幺屡次想害死舜？大概为了遗产。“瞽叟”听从后妻的蛊惑竟然要害死长子，不光是眼瞎，而且不达事理到多次杀人“犯罪”的程度，而且要杀死的就是自己的长子舜。如果现今社会有这种人，即使“杀人未遂”，也应该受到应有的惩罚，还谈什幺“尽孝”？国学家们号召学习舜，不是误人子弟吗？舜登天子位后，竟然封“象”为诸侯。这种胆敢弑兄之人，能够管理好一个诸侯国吗？这不是误国误民吗？这个故事如果真实，中国又多了两项“世界第一”：舜发明了第一个“降落伞”（两个斗笠）；舜是隧道业的鼻祖。因为舜是古代五帝之一，所以在《二十四孝》中排在第一。2.《亲尝汤药》：“汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解一带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为‘文景之治’。”西汉初，经济萧条，到处一片荒凉景象。公元前180年吕后死，诸吕作乱，丞相陈平，太尉周勃与宗室大臣共诛诸吕，迎立刘恒为帝，在位二十三年。汉景帝在位十六年。汉高祖、汉文帝、汉景帝吸取秦灭的教训，减轻农民的徭役和劳役等负担，注重发展农业生产。文景时期，提倡节俭，重视“以德化民”，社会比较安定，经济得到发展。“文景之治”是中国封建社会第一个“盛世”时期，主要原因是轻徭薄赋、休养生息、重视农业的政策，把“孝道”的作用过分地拔高，并不正确。西汉王朝最讲究孝道了，但是西汉的开国皇帝刘邦在父亲被项羽捉去将要下油锅时，竟然说：“如果你要把兄弟（刘邦和项羽曾经结拜为兄弟）的父亲煮了，请分我一杯羹。”因为汉文帝是皇帝，所以在《二十四孝》中排在第二。3.《啮指痛心》：“曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝着称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：‘有客人忽然到来，我咬手指盼你回来’。曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出‘吾日三省吾身’（《论语·学而》）的修养方法，相传他着述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。”这个“遥感”故事与“孝道”有点牵强。难道“孝道”可以像神经一样在异体之间传导神经冲动？这难道是最早的BB机？4.《百里负米》:“仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：‘即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？’孔子赞扬说：‘你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！’（《孔子家语·致思》）”5.《芦衣顺母》：“闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：‘孝哉，闵子骞！’（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐一待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的‘棉衣’”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐一待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：‘留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。’父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。”《啮指痛心》《百里负米》和《芦衣顺母》都是吹捧孔子的得意弟子。为什幺不直接吹捧孔子呢？有一段历史记载：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”这段记载说明孔子对孝的认识不足，而且实践不足。6.《鹿乳奉亲》：“郯子，春秋时期人。父母年老，患饮鹿乳疗治，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人。猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。”“人披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳。”这有点天方夜谭。“猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。”猎人怎幺会有鹿乳相赠？郯子多次进入深山，没有猎人护送一样出山。另外，饮鹿乳疗治饮鹿乳疗治，有何根据？7.《戏彩娱亲》：“老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。”老莱子70岁以上，其父母多大了？在春秋时期，竟然有如此高龄还没有老年性痴呆，极其罕见。老莱子有子孙吗？如果有，那幺子孙们必然是“不孝之子”。8.《卖身葬父》：“董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。”这是一个神话故事，在明代是传奇剧《织锦记》，后来是黄梅戏《天仙配》。唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。敦煌残卷《董永变文》中，董永的儿子董仲长到七岁要找母亲，而织女变成三个，紫衣裳者便是董仲母。宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》之《董永遇仙传》中，董永的儿子成了董仲舒，织女一下子变成了七位，第七位穿黄的便是董仲舒母亲。晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。董仲舒的父亲是孝子董永，母亲是七仙女，真是滑稽。9.《刻木事亲》“丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流一出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。”父母死后立牌位，也不用“凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见”。“木像的手指居然有血流一出”、“木像眼中垂泪”，这是天方夜谭。为了早已死亡的父母，竟然休弃妻子，更不可理喻。10.《行佣供母》：“江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。”11.《怀橘遗亲》：“陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：‘陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？’陆绩回答说：‘母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。’袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。”12.《埋儿奉母》：“郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：‘儿子可以再有，母亲死了不能复一活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。’当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书‘天赐郭巨，官不得取，民不得夺’。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。”“行佣供母”、“怀橘遗亲”均可理解，“埋儿奉母”匪夷所思：为了供养母亲，竟然活埋儿子！至于“天赐黄金”则是胡扯。13.《扇枕温衾》：“黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传‘天下无双，江夏黄童’。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。着有《九宫赋》、《天子冠颂》等。”14.《拾葚异器》：“蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：‘为什幺把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？’蔡顺回答说：‘黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。’赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。”15.《涌一泉跃鲤》：“姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷一涌一出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。”“扇枕温衾”、“拾葚异器”，在现代常见于父母“孝敬”独生子女。而“涌一泉跃鲤”就是天方夜谭了。不过，这是《二十四孝》中媳妇“孝敬”婆婆。而“因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门”则是岂有此理。16.《闻雷泣墓》：“王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：‘裒儿在这里，母亲不要害怕。’他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。”17.《乳姑不怠》：“崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称‘山南’。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说‘我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。’后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。”“姑”在此作“丈夫的母亲”解，即婆婆。婆婆年事已高，儿媳妇一直用自己的“乳汁”喂养婆婆，乳汁常年不断，“奇迹”。18.《卧冰求鲤》：“王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解一带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解一开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。”“卧冰求鲤”可能，“冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼”，扯谈。19.《恣蚊饱血》：“吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。”20.《扼虎救父》：“杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。”21.《哭竹生笋》：“孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。”“恣蚊饱血”是傻帽，“扼虎救父”是侥幸，“哭竹生笋”是天方夜谭。再说：年老病重的母亲喝了鲜竹笋汤后病愈，实在是医学奇迹。22.《尝粪忧心》：“庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：‘要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。’黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。”父亲病重，庾黔娄能“遥感”。辞官返乡，却要“尝粪忧心”。这个医生是胡扯。“夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死”，迷信。23.《弃官寻母》：“朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。”24.《涤亲溺器》：“黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，着名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。”“寻母”、“涤溺器”在高官“难得”，在老百姓则常见。《二十四孝》是《孝经》的具体化。其实，孝道不是自古就有的。中国的古代史中，春秋战国时，很少谈孝道；秦始皇统一中国时，也很少关注孝道，秦始皇本身的行为也是十足的不孝顺。西汉王朝，孝顺变得非常流行。皇帝自己成为孝顺的表率，皇帝的称号也带有孝字，如：汉武帝全称汉孝武帝。整个汉王朝（东西两汉）都非常注重孝字。唐朝不十分讲究孝道。宋、明、清，孝道又开始受世人推崇，但元朝却不太重视孝道。凡是儒家思想不占统治地位的朝代，孝道就不流行。横观世界各国，像中国这样注意孝道的国家非常之少。国外的封建时代比较短暂，除了东亚受中国影响外，其他地区如欧、美洲基本没有受到儒家思想的影响，因此没有孝道这一说。所以孝道独在中国这幺流行，被提升为道德的试金石，似乎一个人如果不孝顺，就不是什幺好人，认为连对父母都不好，对其他人怎会好呢？为什幺儒家这幺重视孝道呢？儒家思想非常符合封建统治秩序，但是孔子的那一套直到董仲舒把“三纲五常”提到绝对高度，才获得封建统治者的“独尊”。但个很奇怪现象：中国最讲究孝道，国外基本没有“孝道”这两个字，但在中国却最缺乏少者对长辈的尊重、谦让和照料。现代，孝道又被国学家们重新提起。具有讽刺意味的是：虽然孝道在我国最受推崇，而中国抱怨孩子不孝的父母却最多。为什幺呢？中国人历来“养儿防老”，又为传种接代和光宗耀祖。父母抚养孩子的初衷是自己老时有照应，养儿成为父母养老保险投资的方式。这也是重男轻女和丢弃女婴的根源。当孩子稍有不听话的时候，父母动辄就说：“我白养了你。”历代zheng府提倡孝道，实际上是推卸责任。一个人劳动创造的财富，大部分通过赋税以及其他方式回馈给zheng府和社会，而不是给他的子孙。所以，养老是zheng府的责任，而不是子女的责任。“孝道文化”割裂了zheng府对每一个公民所应承担的义务和责任，也掩盖了千百年来中国统治者光从劳动者身上盘剥而从不用给劳动者以任何回馈和保障的事实！这也解释了为什幺中国的历朝统治者总是提倡孝道，而实际上中国最多的是“不孝”：赡养老人的zheng府义务强加到正在抚养下一代的年轻一代身上，而年轻一代为了“养儿防老”理所当然地将有限的资源投入到下一代身上，于是就有了他们父母指责的“不孝”。而国外的zheng府担起国民养老的责任，老人不用从幼小孙辈竞争资源，因而国外“不孝”的事件、虐一待老人的事件很少见。正是这种昏聩的文化传统，阻碍了中国及时跟上世界发展的步伐.阻碍了中国及时跟上世界发展的步伐.学生的研究成果、写的论文，老师非要当第一作者.新的科学和理论为什幺很少在被发现，即使被发现也要被老年人压制很长时间,孝道都是非常重要的影响因素之一.孝道文化的反动性昭然若揭。孝道文化可以休矣！
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