提到“女儿国”,人们都会想起吴承恩《西游记》中的西梁女国,和李汝珍《镜花缘》中关于女儿国的种种描述。他们的文字其实取材于渊源久远的传说,但又有一些确凿的史实依据。正如有的研究者所指出,这些文字中所有的“女国”“女子国”“女儿国”,都是人类婚姻发展史上一个真实存在过的女人集团——一个历史真实存在的奉行母权的社会实体。
《山海经》:“女子国”没有男人
《山海经》中曾经提到一个“女子国”:女子国在巫咸国(经任乃强教授考证,巫咸国在今重庆巫溪附近)的北面,那里有一个“黄池”,女子进入其中沐浴,就可以怀孕,而如果生下来的是男孩,则都活不过3岁就会夭折。在《山海经》中还有一个与“女子国”对应的“丈夫国”,这个国度全是男人,他们终日戴冠佩剑。东晋著名的文学家郭璞,在为《山海经》中“女子国”的内容作注的时候,说到这样的情形:有一位渔人乘船捕鱼遭遇大风,在海上漂流数十日后,漂到了东边的一个国度,这个大海中的国家,全是女子,没有一个男人。而关于“丈夫之国”,郭璞又写道:这个国家是没有一个女人的。看来,在郭璞生活的时代,曾经流传过一个海上“女子国”的传说。而在《淮南子》中也记载了在西方的两个国度,女子国中全是“女子民”,丈夫国中则全是“丈夫民”。
值得注意的是,上面的女子国有个重要特征——不养育男孩,全是女人。这种女子国的出现,主要是和原始社会生产上的性禁忌有关。著名的苏联人类学家谢苗诺夫曾指出,原始社会性禁忌的产生,都伴以男女分开生活的现象。许多民族在实行生产方面性禁忌的时期,不仅禁止性交关系,而且在一定程度上限制男女之间的很多联系——不准男人碰女人、看女人,不准同女人交谈,不准吃女人制作的食品,不准同女人待在一起等。
《梁书》:女国人没乳房
《梁书》里,则通过高僧慧深法师游历远方后的讲述,详细描述了这样一个女儿国:在扶桑国往东一千里左右,有一个女国,那里的女人容貌端正,肤色洁白,身上长着长到地面的毛发。每年的二三月份,她们浸入水中后就会怀孕,六七月产子。她们的胸前无乳房,但是长着根部是白色的毛发,从中分泌出乳汁,用来喂养她们的孩子,一百天后小孩就可以行走,三四年就已经长大成人。她们非常怕生人,尤其是男人。而她们像动物一样吃草,当作主食的草闻起来很香,吃起来有咸味。
《北史》:大小女王
《北史》提到了一个位于葱岭(今帕米尔高原)之南的女国,这个女国在很多史籍中都有记载,该国立女子为王,女王姓苏毗,字末羯,在位20年。她的丈夫名叫金聚,不参与国家政事。国中的男人主要肩负着征战的任务。他们在山上修建了一个方圆五六里的宏大城市,居民上万,女王居住在九层楼高的宫殿中,有数百名侍女,每五天上朝一次,与小女王商议讨论国家政务。这里的风俗重女轻男。女王逝世后,再从女王的家族中选出贤能聪慧的两个女子,其中一个立为女王,另一个立为小王,共同管理国家。
这段记载体现了以女权为主的母系氏族社会的明显特征,这个国家中权力的继承形式是传位给女王家族中人,正如一些学者认为的那样,“女国”其实延续着母系氏族特点,保留着原始母系社会的大家庭制的社会结构。而《北史》中还记载了女国派遣使臣向中原王朝朝贡的事情,她们进献了“乌丸帽”“女国金酒器”“胡王金钏”等物品。精美的金酒器,体现出女国较高的冶金及手工业制作技术水准。而元末明初的史籍中,还记载了女国拥有自己的钱币——“女国钱”,也可以体现其货币经济的发达程度。
《隋书》和两《唐书》:女国国址之谜
隋唐史籍中都曾记录“女国”。记录中的礼俗制度、社会面貌基本一致,只是表述文字略有不同。信仰方面,她们最主要的是阿修罗崇拜,还有树神崇拜和鸟卜习俗;风俗方面,男女都把脸涂成彩色,一天之中,有时会数次改变颜色,人人都披散头发,用皮革来做鞋;在政治制度方面,女王和女官商议国事,施行行政管理,而男性参政者,听令于女官。而王位的继承,是在王族内部选择两女来接任:大的为女王,另一个为小王;如果大王逝世,则小王继位,或者姑死而妇继。当然这里所说的王族,应当是母系宗族。可见在女国内部是保留着原始母系氏族社会的诸多文化遗存的标本的。
但是《隋书》及两《唐书》“女国”地理位置,并不能十分明确。历史大家吕思勉先生有一个独特的观点:隋唐时的女国不像人们通常认为的那样,只有两个——而是有3个。除了在藏地的女国,在四川西境,又有一个女国。但是新旧《唐书》将其误合为一了。而之所以混同以及产生误会的原因,是由于当时的人们对西部偏远地段的地理,知道得并不清楚。
有意思的是,我国历史地理学科的主要奠基人谭其骧先生在《中国历史地图集·唐时期·南诏》图中,明确地在今天泰国清迈的那个地方,标示出“女王国”的字样——而那块地方,在唐朝属“剑南道”管辖,于是我们不妨称之为“剑南女国”。
吕思勉还将女国分为两种:一种是国中有男有女,但是以女王统治,这种叫“有女自王”之国(如两《唐书》中记载的女国);第二种,就是不养育男孩,全国只有女子,没有男子的“纯女无男”之国(如《山海经》的女子国)。
“有女自王”的女国习俗,体现的是女权的独尊,奉行母权;而“纯女无男”的女国,更偏向于母系氏族时代形成的神话——内容大都是女子不通过交合而怀孕,反映出原始社会中生产上的性禁忌。
选自《探索·发现》
