视之不察，以白为黑。
众口毁誉，浮石沈木。群邪相抑，以直为曲。
高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。
民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被服于中和之所致也。
民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。
道莫大于无为，行莫大于谨敬。
智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容。
怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强。
居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。
夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故刑立则德散，佞用则忠亡。
求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。
故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达，事以类相从，声以音相应，道唱而德和，仁立而义兴，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者调其本，端其影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。
故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。
有马而无王良之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒。
良马非独骐骥，利剑非惟干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。
世殊而地绝，法合而度同。
道近不必出于久远，取其致要而有成。
圣人不贵寡，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。
世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。
德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥，听之无声，视之无形。
善言古者合之于今，能述远者考之于近。
万世不乱，仁义之所治也。
君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。
陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而强，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。
学之者明，失之者昏，背之者亡。
仁者道之纪，义者圣之学。
夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。
德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。
故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。
是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。
行之于亲近而疏远悦，修之于闺门之内而名誉驰于外。
故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。
夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。
圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。
后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。
礼义不行，纲纪不立。
民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
