三联生活周刊：这是不是说在日本文化里，正义与非正义的界限不明确，好与坏的区分也很模糊？这种鬼神论的渊源是什么？
王新生：在日本有一个净土宗的宗教派别，他们讲究恶人先得救。因为好人嘛你已经好了就不救你了。应该先救坏人，把坏人搞得好一点。从这一点看，日本的传统文化价值观念跟中国非常不同。就说战争吧，我们认为日本那是对外侵略，给别国人民造成了巨大的灾难，但是他们日本人一般的观念就是觉得，当年是殖民主义时代，我不瓜分你别人也会瓜分你，要说有罪的话大家都有罪。
所以说为什么东京审判审了两年多才草草收场，而德国纽伦堡审判只用了半年就结束了，因为德国人认错很痛快，谁的责任，立马就查清楚了，但日本人讲究集体责任制，说穿了就是集体无责任制。刚开始审东条英机，东条英机一开始把天皇供出去了，说我们发动战争是根据陛下的旨意。结果把美国人吓坏了，告诉他你不要扯到天皇身上。后来东条英机马上改嘴，说这不是我干的，是关东军干的。结果，审判庭把关东军司令叫来问话，他又说不是我搞的，是几个帝国参谋，河本大作啊，石原莞尔啊，板垣征四郎啊，那几个家伙搞的。再后来，审来审去，找不着责任人了。这么大一场战争，你不能让几个中佐、少佐来当这个替罪羊吧。所以搞来搞去持续了2年零8个月，最后也只是草草结束。
三联生活周刊：那在审判期间，日本的本土民众在反思战争时不会把矛头指向天皇吗？
王新生：没有，这是一个认识误区。虽然明治宪法规定天皇有所有的权力，但是现实中天皇是不做任何判断和决定的。天皇留的家训就是：尽量不说话。实在不说不行的时候，说一些模棱两可的话，让臣下去猜，臣下做对了就猜对了，臣下做错了就猜错了。这样，日本人把天皇作为一个“神”来对待，神是不管人间事的。因为一旦管人间事就有一个责任问题，就有一个失败问题。你要把天皇作为一个拥有实权的人物去看待，是有损于天皇的神圣性的。
按照昭和天皇的说法，他一辈子只做了两次决定：第一次就是“二二六”，1936年2月26日，近卫军叛乱，不镇压不行了，天皇下令镇压；第二次就是“八一五”，1945年宣布投降，当时战争大本营开最高指导会议，三个军人说打，三个文人说投降，僵持不下，天皇最后说那就投降吧，打不下去了。确确实实在现实生活中天皇很少发表意见，即使在战前，他也只有一个象征的意味在里面。所以东京审判那些大法官也很难找到一个证据，来证明战争是天皇下令的。
日本没有深刻地反省历史，从它的文化来说，不认为发动战争者是罪人，反而觉得死了以后都变成了好人，变成了英雄，成了神。靖国神社是唯一一个平民可以变成神的地方。过去的日本兵上战场之前告别的时候就两句话，一句是“多立战功”，一句是“靖国神社见”。这个跟日本战后不反省有很大关系。
地理与历史因素
三联生活周刊：那这种文化因素跟民族信仰有什么关系吗？中国传统文化里善恶分明，跟佛教思想有很大关系，积善行德，将来去世可以升天，坏人只能下地狱。日本呢，它为什么对善恶的界限如此模糊？
王新生：宗教最大的功能是约束人们的道德，所有宗教都有一个它自己心目中的天堂。佛教是讲两个部分，一部分是轮回，你要做好事，你可能下辈子投胎到一个富人家里去了，你要是干坏事就下地狱，来世做牛做马；第二部分讲成佛，你修行得好就可以成佛，进入极乐世界，摆脱轮回之苦。日本是个泛神论的民族，也信佛教，也信神道教，家里摆着佛龛神龛，一亿人三亿信徒，因为重复信仰嘛。所以它的这种价值观念不像我们这种善恶比较分明。
