对于西藏文明来说，这种开放性不仅体现在城市建筑中，更是体现在精神信仰里。
比如藏人一出生，就有两种神灵跟随，一种是生神（skyel-Iha），一种是地方神（yul-Iha）。生神是伴随一生不变的神灵，一个人无论走到哪里，这个神灵都跟随着他，不因所处地方的不同而改变。地方神则随着居处的不同而发生变化。因此，一个人一生中只有一个生神，但却可能有无数个地方神。对于一辈子留在出生地的人来说，他只需要一个祭祀空间就行；而对于那些外出或迁徙的人而言，在某个具体时段，他就需要祭祀两个神灵：一个是生神，一个是当地的地方神。于是，一个地方的迁徙人口越多，这个地方人们的祭祀空间就越多。甚至一个家庭里不同的人，祭祀空间和神灵也可能是不同的。
巴村的人，如果是在异地出生后迁徙过来的，他们会每年回家乡祭祀自己的生神，或者去拉萨祭祀。对于迁徙而来的人来说，出生地依然飘扬着他们一年年亲手悬挂的经幡旗，出生的地方永远是他们经常回顾的记忆圣地，直到今天不变。研究者陈波告诉我说，与汉人过年时回到家乡与在世的亲人相聚不同，藏人在藏历年回访出生地，是以他们的特殊方式与神灵进行交流。
西藏历书是观察藏人传统生活的另一个载体，它在今天的藏人生活中依然扮演着重要角色。藏文的天文历算是通过对宇宙中星体的运转以及解读季节变化的各种现象，分判一年中的时日，通过各种星体的位置来了解自然规律、指导藏人的生产和生活。西藏著名的历算学家贡嘎仁增曾说：“以前船夫从船桨头搅起的水涡上寒气的大小判断天气的冷暖，牧民‘冬宰’时能从血液在手上凝结的情形判断气温的变化。如此他们从生活历练中积累了非常丰富的气象知识……人们平时观察的现象有水欧至、燕子归、马熊产仔、食古雕筑巢、雪猪眠毕、桃树花开、草子初结、草山转色、树胶溢出等，这些成为藏历中最具民族特色的地方。”
藏族作家索穷在《西藏记忆》中写道，传说拉萨八廓一带有这样的习俗：每当新年的历书出来后，门孜康（拉萨藏医院）的一位喇嘛就把《春牛芒神图》画在一张大纸上，挂到八廓街上的人行道上，对着图画，用唱腔给街头的行人讲解来年的天气形势和农事方面的情况，听的人总是里外三层挤得满满的，这曾是拉萨老百姓（特别是农牧民）了解历书内容的主要机会。
学者陈波看到的巴村，在今天已经完全成了拉萨城市圈的一部分。2002年他长住巴村的时候，这里仍然有一些农田，但是当地人基本已不种田，而是将田地租给外来的四川人。待到近几年，农田在巴村完全消失，但是藏书在人们心目中的位置，仍然十分重要。对于人们来说，离开了历书，一切都将混乱。
巴村的村民如果准备建新房，会到拉萨的藏医院天文历算所，将自己的生肖、生辰提供给“谷秀啦”（僧人），请他们为建房卜算一个吉日，并提供建房开工时仪式方面的指导。村民将藏医院历算所给予的指导看得非常重要，并在开工仪式时严格遵守。比如一位叫及仓卓嘎的女主人，发现历算所的测算要求里，需要她们在开工仪式上用洗脸水遍洒四方。她认为自己没有完全洒到四方，就会因此感到紧张。
陈波发现，1959年前，普通西藏人没有多少经济能力和空闲去从事仪式活动，仪式活动大量集中在以寺院为代表的“大传统”内部。1980年以后，原来大传统的仪式扩散到民间，成为普通民众追随的主要对象。
