在古老传统的内核之外，巴村又包裹着现代特色，我们该怎样理解现代化作用于西藏人带来的改变呢？陈波向我分析说：“如果我们从藏族人自身来出发看待外部世界，他们对外部世界的接纳，不是从今天才开始的。公元7世纪，松赞干布统一青藏高原时，开始建立庞大的行政管理机构，这些在青藏高原以往的历史中是没有的。尼泊尔赤尊公主和唐朝的文成公主带来了外部文明，那个时候人们创造出藏文、引进佛教，吐蕃王朝派贵族子弟去长安学习儒家经典。今天当飞机、火车进入藏族人视野里，他们将之翻译为藏文里的‘铁鸟’‘火轮’，创造出非常生动的新词语。从历史角度来看，今天西藏的现代化，也只是藏族人接触外来文明的一瞬而已，藏文明在如何交融其他文明的过程中，已经积累了足够的经验。”这种在历史中形成的文化基因，已经成为藏人群体性的性格，体现在个人的生活方式中，则是对现代文明的开放心态。
藏人的三重空间
云南社科院研究员郭净则在长年的实地研究中，为我们了解藏文明提供了另外的角度。今年60岁的郭净热爱民族史研究，也热爱影像拍摄。他跟着藏族人家一起克服重重困难去卡瓦格博转山，他研究西藏藏传佛教寺庙里的仪式，也和环保人士、学者、喇嘛和农牧民一起，发起“乡村影像”的行动，以帮助当地农牧民发出自己的声音。
郭净说，这些年的工作让他一直在思考：新的现代化理念和工具，到底是怎么参与到藏区的社会变革中的？他了解最多的两样进入藏区的新事物，分别是环保和影像拍摄。
上世纪八九十年代，环保理念从西方传入中国，郭净在上世纪90年代末参与到云南藏区的环保活动中。这使他有了一个机会，观察环保这种外来理念怎么在藏区变成一个整体性文化观念，而这种观念又是怎么被藏族改造的。在深入了解藏文明的自然观之后，郭净发现，外部输入的环保理念，自身有很大的缺陷。起源于西方的环保运动，是建立在人与自然相分离的理念上的。可是世界上很多传统文化中，人与自然是融为一体的。比如任何藏族人眼里看到的自然，都是已经打上了文化烙印，一座所谓纯自然的山，其实也是一座神圣的山。
郭净说，原本一些环保非政府组织进到藏区，与藏族人只谈保护某种动物或植物，可是在当地农牧民眼里，这些都是神山的一部分。外来者如果不去了解神山，不了解与神山相联系的社会组织和文化传统，不了解藏民对神山的情感与认知，很难理解“环保”在藏区的真正意义。
郭净从藏族知识分子那里，了解到他们对于三重空间的认识。一重空间是世俗空间，人们为了生存，可以在这个空间里耕种土地、修建房屋，对环境做适度改变；一重是神圣空间，其中的万物均被赋予神圣的价值，不可侵犯；再一重则是普通人无法洞悉，仅为觉悟者感知的秘密空间。云南藏区的村子，特定时期会请活佛看风水，划定村子里的“封山线”。封山线以某棵树或某个石头为界，有些村子也会埋个“宝瓶”，或立嘛呢堆作为标志。封山线以外的地区便是世俗空间，村民可以为生活的需要加以运用；封山线以内的区域，每棵树每块石头都被神圣化了，不能随意触碰。村民对此有着非常明确的规则意识，并以村规民约加以规范。封山线以内的动物不能打、树木不可以砍伐。这种约束如今虽有所弱化，但依然有效。
