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水，先于人类来到世界的灵物，自由奔放地在大地上流淌。它滋润着土地，它孕育出森林，它甚至孵化出生命——包括人类。《尚书》里述五行时有“天一生水”之说，而后水生万物。《旧约．创世记》里说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”水是上帝孤独中的伴侣，也是上帝创造世界和人类的灵感之源。“神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”“神说水要多滋生有生命的物。”神要照着自己的形象造人，水就是他当时的唯一可能的镜子。①
人类关于水的最早记忆是灾难。女娲补天，传说着人类对水的恐惧；精卫填海，传说着人类对水的仇恨。当人类面对自己白茫茫的居所，首先就是要征服天性狂野烂漫的水。刚刚来到世界的人类，在滔天洪水前熬过漫长岁月，直到一位叫大禹的英雄产生。《圣经》里也说，神（上帝）看见“世界在神面前败坏，地上满是强暴”，于是决定发一场大水，“把（我）创造的各种活物都从地上除灭”，“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。这次上帝的愤怒之水，“在地上共一百五十天”，“凡在地上有血肉的动物……以及所有的人都死了；凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；凡地上各类的活物……都从地上除灭了”。②
《尸子•君治》云：“水有四德：沐浴群生，流通万物，仁也；扬清激浊，荡去浑秽，义也；柔而能犯，弱而能胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，智也。”《书．大传》说：“非水无以准万里之平，非水无以通道任重。”《说文》里说“水，准也。”这就关于水的品性的描述，这就是任重道远、公正无私的谦谦君子的理想“水格”。
两千年前的河岸上，一个叫孔子的人喊道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”“岁不我与”的紧迫感让这位伟人加快了向前的步伐。他其实也说过“智者乐水，仁者乐山”这样的话，可是智慧的他偏偏没有学习水的随机灵动，只是从水的流逝中感到时间的压迫，从而坚决坚定地推行大道，知其不可为而为之。二十世纪，一个湘西的乡下人，“站在船后舱看了许久水”，“心中忽然好像彻悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧”，“看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了”，“我软弱得很。因为我爱了世界，爱了人类。”沈从文从水里得到了智慧，那就是爱。③
当一对雎鸠鸟在水边唱出第一声关于爱情的啼叫，中国诗歌就开始了自己在水上的漂泊与流传，直到岸上，直到千年以后。那“在水一方”的伊人，那“不可求思”的游女；那“渐车帷裳”的淇水，那“曾不容刀”的广河；那“秩秩斯干”涧，那“坎坎伐檀”声，都是水最朴素动人的歌曲。《楚辞》里仍然是脉脉水流的流淌与润泽。那“袅袅兮秋风”下的“洞庭波”，那“淹回水而凝滞”的一叶舟，都是水深沉忧郁的吟唱。翻开诗页，是透明的水，朦胧的水；是灵动的水，是从容的水；是深沉的水，是喧哗的水。在《庄子》里，写水的《秋水》篇是最具华采的，无论是“百川灌河”的壮阔，“曳尾涂中”的神龟，还是濠梁辩鱼的机趣，无端涯之水拍打出无端涯之辞，汪洋恣肆。水，印证过梦蝶人的“江湖”之乐，也诉说着迁谪客的“江湖”之忧；它回荡过荆轲的悲歌，载过杜甫的孤舟；它接受了项羽的热血，漂走了宫女的弃脂。文学里的城堡又怎能少了水的养护？
最初的水是粗野的，暴烈的，无边无际的，是父。后来，水的流淌婉转起来，明媚起来，收敛起来。它是母。于是人们用水来描摹、形容女性：明眸似水，柔情似水，嫁出去的女是泼出去的水，甚至不好的轻薄女子，就是水性杨花。贾宝玉说“女儿是水做的”，他最懂女子，也最理解水。水中的女子最美，那“目眇眇兮愁予”的湘夫人，那“婉若游龙”的高唐神女，那“凌波微步”的宓妃洛神，后来的荷仙姑，龙女，都以其横生的美貌在文学史上永不褪色。在水边生活的世俗女子，也灵气毕现，该是“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的江南女子，就是说着温软缠绵的吴侬软语的水乡女子，或许是蹙眉浣纱的西施，或许是“纤腰束素”、“荷叶罗裙一色裁”的采莲女，或许是家在横塘的与你“同乡”的女子。④她还会是谁？是水边的海伦？是泡沫里诞生的阿佛洛狄忒？共3页，当前第1页123※本文作者：董永※
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