??李氏敖君曾侃曰：天下三难养也，热带鱼、女人、小人。诚然，此定律绝非放之四海而皆准。其中虽有偏颇之处，然个中自有道理。
斯为所言，笔者绝对不敢完全苟同。热带鱼虽娇贵无比，乃生活情趣之所在，却也让人懂得了欣赏美丽的过程，愉悦身心。而女人则是为上帝杰作、天生尤物，上帝都会嫉妒的完美作品，自然需要精心的呵护。唯独小人难养这一观点，笔者击节而应，曾被小人屡屡整蛊之后，至今心寒，足以有一遭被蛇咬十年怕井绳之切肤之痛。
自古为君子立传者比比皆是，为小人做记则自古未有。而今余唯有感恩之心，感谢那些在我人生路途上的袭来的冷风冷雨，是他们让我更加懂得了这世界的温暖；感谢那些在生活中遭遇到冷漠的嘲讽，让我真正懂得友情之可贵，故此提笔而作《小人记》，虽满纸皆为荒唐之言，然字字皆沁辛酸之泪。
由此上溯，纵观古今，深受小人之痛者自古有之，古有屈原之《离骚》，再到诸葛孔明之《出师表》，今有世风日下、人心不古之叹，诸葛如椽巨笔谏言曰：“远小人、近君子”，乃警世之言。
在此，笔者重温孔老夫子描绘小人之肖像，并以此为传。
子曰：“小人巧言令色*。”何谓巧言令色*？孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色*，这样的人是很少有仁德的。”这就是孔老夫子为小人所做的一副直白的素描。再加之曾子的进一步详细阐述，我们更加理解巧言令色*的含义。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸一起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）。所以说天长日久的历练，小人的脊梁退化了，但是面容的肌肉却进化了，每时每刻都会在不同的场合带着一副副面具，以其聪明和智慧每每企图将他人玩一弄于股掌之间。而今天人们将小人的形象拟物化——“走狗”、“鹰犬”，巧言令色*的小人都是自愿趴在地上，撅一起屁一股，蜕化为兽类而甘愿驱使西东，祸害他人。
每当阅及于此，此类小人之言行，犹如夏夜之蚊蝇绕耳，填塞于胸纳。我等皆俗类，非圣人，思及此，每每肝火上升，自乱心神，累及体肤。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色*，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。小人者虽无仁德，难成正果，然小人者投机专营，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们铭记圣训，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
子曰：“小人喻于利。”此话出自孔子《论语.里仁》。“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
当面对利益的考量，君子与小人便有了向左走、向右走的分道扬镳。君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。而小人，只要想满足一己之欲、一己之利，便费尽心机，将道义早早抛到九霄云外，在利益的面前，小人的眼中只有自己，而且小人也从来不需要任何理由告诉自己做还是不做。因此在小人眼里没有亲情、友情、爱情。
曾经记得这样一则故事：有个叫易牙的人，善烹饪技术，竖刁就想尽各种办法，与他结交成了朋友，易牙也是一个贪利忘义的人。有一天，竖刁把易牙推荐给齐桓公，桓公听说易牙善烹饪，就说：“山珍海味我都吃腻了，只是没吃过人肉，不知人肉的味什幺样?”桓公此言本是无心的戏言，而易牙却把这话牢记在心，一心想着怎样能作顿人肉宴给桓公吃，好博得桓公的欢心。后来他看见自己的儿子，就把儿子杀了给桓公作人宴，桓公在一次午膳上，吃到一盘鲜一嫩无比，从未吃过的肉菜，当桓公得知这是易牙儿子的肉时，内心很是不舒服，却被易牙杀子为自己食的行为所感动，认为易牙爱他胜过亲骨肉，从此桓公一宠一信易牙，对于推荐易牙的竖刁更加一宠一信了。竖刁又想办法为桓公找美一女，有个叫开方的大夫向竖刁推荐卫懿公的女儿。卫懿公的女儿果然貌美，竖刁把她送给桓公，桓公非常高兴，竖刁从此成了最为桓公一宠一信的内侍。然而正是这位历史上“烹子为羹”的小人将齐桓公推向了最后的断头台。记得当时管仲向齐桓公指出，易牙杀子，开方背视，竖刁自宫，都是些居心叵测的人，万万不可亲近。”
既能烹亲生骨肉为羹，又何不能烹他人为羹呢？在小人眼中只有最终的目的，没有道义可言，这就是小人法则最直接的选择。
因此，能不为利所动，能够见利而先思义，便是真君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。这就是在利益放大镜下面君子与小人的真实面目。
所以，当出现利益取舍之时，我们一定要记住这样的警示：天下有利，必当取之有道。
