1985年1月28日，夏历甲子腊月初八，广东作协三届代表大会召开之际，谨以莠草残花致祭棍子之灵前曰：
呜呼，棍子，生于教条之乡国，长于左氏之春秋。逞威风于词园文苑，肆暴虐于乐府歌坛。慕君之术，敲其蛋能挑得骨出，望其风则捕得影来。颂君之法，颠之倒之，红者可诬而成黑，清者能陷而为浊。以此之故，乃有棍子手者，见君悯而爱之，珍而宝之，以为获孟劳之刀，欧冶之剑也。或如衙役执黑红棍立于公堂，吆五喝六；或如恶奴举哭丧棒驱赶市人，打二敲三。作家诗人，闻君之名而胆落；才士学者，见君之影而心寒。
君之出也，如流一氓耍赖，泼妇骂街。高矗肃静、回避之牌，牌上指曰：彼等皆裴多菲俱乐部人物也；此辈乃资产阶级知识分子也；彼小说为反一党一者也；此舆论乃为推翻社会主义政权而造也。一时谓：政治当奴婢艺术，或则云：读书惟《语录》，下笔必有“神”。样板惟须八块，突出当仅三人。君之动也，风雨随之，文狱锻之，电光穿壁，雷势摧山。纵有刘备之雄，亦当失箸，况区区士子，胆儿如豆者哉。
数十年来，每观夫棍子手获奖于专制家长，见怜于封建恶婆，得乌纱帽戴，有黄马褂穿。虽系棍子手蒙惠，实则棍子立功也。
呜呼，棍子，数十年中，可知有多少名篇巨什，遭君重笞而蒙恶谥？又几许杰作佳构，慑君威仪而宁死胎中？谁复计有若干具屈、宋、苏、辛、曹雪芹、汤显祖、莎翁、托老之美质者，颤于书一尸一枕藉而偕亡文场之外乎？
呜呼，棍子，君之高祖，在苏联拉普，而拉普已矣；君之太宗，系我邦王明，而王明殁了；君之峥嵘岁月，乃反胡反右之际，君之盛世宏模，属文化遭革之年，不期林家铺子关门，屎熏塞外，“四人帮”受谴，身械秦城。金棍子云乎哉，腊一枪一头耳。当年喧赫，而今安在？
君不鉴前车之覆，不识天时之变，犹强逆时代浪潮而进。平时默默，伺方向也，嗅嗅不已，寻骨头也。人问：君其饥乎？曰：饥。盖君靠运动吃饭并自肥者也，已数年未得一饱矣。是故，每有风吹，君必草动。几度倒曳春寒，君皆粉墨登台而生旦净末，外加一丑。虽然朝野变色*，里巷嗤议，四海鄙薄，惜君不自知，犹腹凸而步阔，志得而眉扬。
今维甲子季冬，新历岁首，京西宾馆，喜讯传出，如钧天之乐，似舜韶之音。保证创作自一由，写进作协大宪。此诚顺天心，应民意，合文学发展繁荣之规律，如列宁所云，创作自一由实乃“无可争议”者也，是以作家闻之而雀跃，诗人听了而腾欢，海内读者则无不以手加额以致庆。惟棍子闻声而气丧，鉴潮流之不可逆转，终致星殒天台，风颓梁木。呜呼哀哉，大棍云亡。
我等涕泪以祭君，非有挽君也。盖喜从此而后，中华振兴，可有望于文艺创作之自一由，我传统之精神文明，终有赖于灵魂工程之建设矣。此际我等临文痛哭，万不可表错君情，实非哭君也，乃哭含冤地下之诸同行、诸才士也。呜呼，棍子，君其死矣，君幸死矣，其未死者，亦该死矣。君倘不死，才士何堪，作家何堪！
今于此聊表棍子数十载人间造孽之迹，以使子孙世代俱瞻，惕惕左氏遗毒，并使心有余悸者，从此笔墨安枕，灵感无惊。
国门开禁，大业中兴，政通人和，莫劳君来捣乱。故祝棍子常居地府，返魂无术。欢快具文，伏维尚飨！1985年1月
【选自刘洪波主编《百年百篇经典（１９０１－２０００）》长江文艺出版社版】
首如飞蓬点评：
回溯二十世纪五十至七十年代，在那一段特殊的历史时期，不断发动的政治运动、极左的文艺政策使得无数作品被打成“毒草”，许多作家以反革命的罪行被打击迫害。而这样一种政治气候，催生了一批职业文化“棍子”，他们揣摩当权者的意图，善用政治投机手段，大肆挥棒，“作家诗人，闻君之名而胆落；才士学者，见君之影而心寒”。多少名篇佳构惨遭毒手，众人诺诺。《祭棍子文》可称是一篇大快人心的讨伐檄文，将其丑恶罪行刻画得入木三分，一针见血地批判读来酣畅淋一漓。作者借用骈文这一古体，使用对仗切韵等手法，使得不过千余字的文章读来颇具气势。同时并未采用艰深的文言，因而通俗易懂且别有一番韵味。“敲其蛋能挑得骨出，望其风则捕得影来”、“或如衙役执黑红棍立于公堂，吆五喝六；或如恶奴举哭丧棒驱赶市人，打二敲三”……这些语句将“棍子”之嘴脸与行径做了一番生动的再现，无一字闲笔，极富表现力。
此文之所以精彩，除去巧妙的艺术构思外，更在于的风骨，在于作家不媚、不畏的胆识。“棍子，君其死矣，君幸死矣，其未死者，亦该死矣。君倘不死，才士何堪，作家何堪！”如此直捣黄龙的讨伐，一针见血。真心希望棍子们“常居地府”，“创作自一由”不再是难及镜中花、水中月。
