屈原不忿与怀王无力 楚国的忧伤(5)

时间:2015-12-25 13:05:26 

楚地精魂不休

1993年,荆门市郭店村出土了著名的“郭店楚简”,共804枚,包含多种古籍,其中多数为儒家学派的著作,1.3万字中1万字是儒家学说,其余是道家。儒家的著作多著于孔孟间的历史过渡阶段,孔子六经皆列其中。楚国贵族本常求巫、问卜,死后下葬会用镇墓兽等仪具,意在驱鬼辟邪。这片巫觋弥漫、民神杂糅的“江上楚蛮之地”,也是儒家和道家思想熏染之地,这跟春秋时期的大环境不无关系。

神巫恣肆的土地和正统中原文化造就了屈原强烈的性格张力,也使《楚辞》成为中国历史上个人书写的肇始。为此,他还被冠以中国第一位爱国诗人之名。在方铭看来,用爱国和忠烈来评价屈原,就把问题看狭隘了。“忠君思想是韩非子法家讲的,君子独尊。西周时期,以及孔子后来讲的君君臣臣父父,是尽其本分,诚信敬业。如果说屈原行为是爱国忠君那境界就小了,他是尽其左徒本分希望楚国富强,楚王不好就批评,是典型的儒家代表。”方铭说。

方铭认为,屈原受到儒家的浸染,但跟真正的礼教文化又显露出不同。“孔子最高理想是天下为公,君子谋道不谋食,同道不同君。《论语》说可以共学,未可与适道;可与适道,未可与立。要有程序正义,结果怎样还是天命。但是屈原要得到楚王重用,不用就很生气,不能实现目标就会绝望,这点上跟孔子表现出不同:孔子是圣人的代表,屈原是贤人的典范。”方铭告诉记者。

公元前295年,楚顷襄王四年,屈原在沅、湘之间,领略了民间的“信鬼和好祠”,“祠必歌乐鼓舞”。屈原写下代表其最高艺术成就的《九歌》十一篇,每篇主祭一神,以供祭祀之用。苗族的鬼,大多是在自然崇拜的基础上产生的,万物有灵实际上就是万物有鬼,“山有山鬼,树有树鬼,河有河鬼,泉有泉鬼,花有花鬼”。据民间记载,有谓三十六神,七十二鬼。

东汉王逸的《楚辞章句》里认为,《九歌》是“上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏”。无论如何,在楚国即将分崩离析的“后楚怀王时代”,楚地五彩斑斓、汪洋恣肆的理想家园却永远定格在《九歌》里。公元前278年,被放逐了18年的屈原“披发行吟泽畔”,形容枯槁,写《怀沙》而自投汨罗。

也就在那年,他的“后学”宋玉写下同样名噪古今的《神女赋》。作为顷襄王身边的“文学弄臣”,该赋描写了顷襄王追求梦中的神女而不得,“欢情未接,将辞而去”,文末语调转入惆怅黯淡。这位巫山神女同样出现在他之前的《高唐赋》中,与楚怀王交好而促进楚国谷物丰登,而在《神女赋》里拒绝顷襄王追求可见其暗喻的时代背景。

宋玉出身贫寒,以清高孤傲著称于世,是楚辞向赋体过渡演变中的集大成者。虽然他写有大量的感时伤怀之作,却也只是恪守文职,懂得自全于乱世。所以司马迁说,屈原死后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋见称。“皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。其后楚日以削,数十年竟为秦所灭。”公元前223年,楚亡,宋玉死,翌年,秦始皇统一天下。

楚国800年历史之久,是西周第一个诸侯国,却终于逃不过轮回的宿命,在大一统的趋势中渐被蚕食。但是民间亦有“楚虽三户,亡秦必楚”之说。不出20年,各地起义、推翻秦政,西楚霸王项羽在江苏一带响应揭竿,翻开新的民族篇章。

(参考文献:《史记》、《战国策》、涂又光《楚国哲学史》、杨宽《战国史》)

文 王丹阳

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